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<\/a>\n\t\t\t<\/div><\/figure>\n\t\t<\/div>\n\n <\/p>\n
LA FILOSOFIA DI KAROL WOJTYLA: UNA TERAPIA PER IL NOSTRO TEMPO<\/b><\/span><\/span><\/p>\nRiflessioni a margine di un incontro a San Pietro della Jenca<\/span><\/span><\/p>\ndi <\/span><\/span>Giuseppe Lalli<\/b><\/span><\/span><\/p>\n\u201cIn mezzo alla lotta Dio fa risuonare<\/b><\/i><\/span><\/p>\nuna campana immensa,<\/b><\/i><\/span><\/p>\nper un Papa slavo<\/b><\/i><\/span><\/p>\nEgli ha preparato un trono\u2026<\/b><\/i><\/span><\/p>\nAttenti, il papa slavo viene,<\/b><\/i><\/span><\/p>\nun fratello del popolo<\/b><\/i><\/span>.\u201d<\/span><\/p>\nJuliusz Slowacki (1803-1849)<\/span><\/p>\nDopo tanti libri e libretti dedicati alla figura di <\/span>Giovanni Paolo II <\/b><\/span>(Karol Wojtyla \u2013 Wadovice, 1920\/Citt\u00e0 del Vaticano, 2005), alcuni poco pi\u00f9 che aneddotici, finalmente, nella cornice suggestiva di <\/span>San Pietro della Jenca<\/b><\/span>, in quel piccolo anfiteatro naturale dedicato agli incontri, alla fine della IX edizione del \u201cGiardino Letterario\u201d, appuntamento culturale che si ripete ogni anno nella stagione estiva, forse unico nella nostra regione per importanza dei temi trattati e per livello culturale dei relatori, \u00e8 stato presentato un interessantissimo volume dal titolo <\/span>IN DIFESA DELL\u2019UMANO \u2013 La filosofia di Karol Wojtyla<\/b><\/i><\/span> , <\/i><\/span>D\u2019Ettoris Editori. L\u2019autore, <\/span>Daniele Fazio<\/b><\/span>, ha illustrato il suo libro con parole chiare, pacate e profonde, catturando per pi\u00f9 di un\u2019ora l\u2019attenzione di un pubblico molto interessato e desideroso di ascoltare buona cultura e sana dottrina (e solo Dio sa quanto ce ne sia bisogno in questi nostri tempi di disorientamento morale).<\/span><\/p>\nIl testo tratta del pensiero filosofico di <\/span>Karol Wojtyla<\/b><\/span>, una pagina poco nota della biografia intellettuale del futuro papa, scritta allorch\u00e9 il suo pontificato era lontano, nell\u2019ordine del tempo, dal suo orizzonte esistenziale, bench\u00e9 in essa siano gi\u00e0 presenti concetti che troveranno compiuta attuazione nel suo magistero di pontefice, segnatamente, ma non solo, nell\u2019enciclica <\/span>Fides et ratio<\/i><\/span> (1998), scritto nel quale si affronta il rapporto, cruciale per il credente, tra la fede nella rivelazione divina e la fiducia nella ragione umana. Quale uomo? Quale natura? Quale morale? Che cosa si deve intendere con il concetto di \u2018persona\u2019? Sono queste le domande alle quali Karol Wojtyla, visitato dalla croce fin da giovane, ha cercato di dare una risposta convincente.<\/span><\/p>\nWojtyla, come ci ricorda <\/span>Giovanni Reale <\/b><\/span>(1931-2014), \u00e8 stato un pellegrino che ha battuto le tre strade che <\/span>G.W. Hegel <\/b><\/span>(1771-1831) considerava le massime espressioni dello spirito umano. Egli infatti \u00e8 stato poeta, filosofo e teologo: una visione d\u2019assieme che gli ha consentito di condurre un\u2019indagine a tutto tondo sull\u2019uomo, sulla scia di un percorso, intellettuale ed esistenziale – dal bello (estetica) al buono (etica) e infine a Dio (fede) – che \u00e8 stato lo stesso di un altro filosofo cristiano, <\/span>S\u00f6ren Kierkegaard<\/b><\/span> (1813-1855). Il poeta diventa cos\u00ec profeta – come aveva gi\u00e0 intuito <\/span>Platone<\/b><\/span> (428\/427 a.C.-348\/347 a.C.) – ed esprime col suo linguaggio, per immagini, come Dante nella <\/span>Divina Commedia<\/i><\/span>, ci\u00f2 che il filosofo e il teologo chiariscono in concetti.<\/span><\/p>\nI testi teatrali del giovane studente universitario Karol consistono in una prosa scarna: un teatro cosiddetto \u201crapsodico\u201d (che sar\u00e0 anche una forma di resistenza: al nazismo prima e al comunismo dopo), un teatro filosofico, esistenziale, incentrato sulla parola, in cui pi\u00f9 che la trama importa ci\u00f2 che avviene nella coscienza. Il giovane Wojtyla non ama l\u2019arte fine a s\u00e9 stessa: per lui teatro e poesia sono chiamati a suscitare in chi ascolta o legge una tensione morale che possa comunicare qualcosa che faccia riflettere sulla vita e sul suo senso. Niente a che vedere con l\u2019individuo gettato nel mondo e spaesato di cui parla una certa letteratura esistenzialistica contemporanea. Da qui un pensiero filosofico che, pur muovendo da una precisa visione antropologica, non teme di confrontarsi con spirito di apertura con le correnti culturali del proprio tempo, in primo luogo con quella fenomenologia che nel secolo scorso ha avuto in <\/span>Edmund<\/b><\/span> Husserl<\/b><\/span> (1859-1938) e <\/span>Max Scheler <\/b><\/span>(1875-1928) i suoi massimi rappresentanti, corrente di pensiero conosciuta negli ambienti intellettuali polacchi gi\u00e0 prima della seconda guerra mondiale. A tale proposito, per meglio comprendere la riflessione filosofica del futuro papa \u00e8 opportuno chiarire il concetto di \u201cfenomenologia\u201d.<\/span><\/p>\nSi tratta essenzialmente di un metodo di ricerca che, al fine di conferire alla filosofia il carattere di una scienza rigorosa, si prefigge di tornare alle cose stesse, contro le costruzioni astratte e le soluzioni solo apparenti che si trasmettono acriticamente da una generazione all\u2019altra. In tale prospettiva, si assumono, come punto di partenza della ricerca, delle verit\u00e0 indubitabili, delle evidenze incontestabili. Questo risultato verr\u00e0 raggiunto attraverso la descrizione dei \u201cfenomeni\u201d che si annunciano e si presentano alla coscienza dopo che sono state messe tra parentesi tutte le persuasioni filosofiche e i risultati delle scienze in relazione al fatto o alla cosa oggetto della ricerca (il \u201cfenomeno\u201d, appunto). In altri termini, su tutto ci\u00f2 che non \u00e8 in s\u00e9 evidente, bisogna sospendere il giudizio. Di questo metodo di indagine Wojtyla mostra di apprezzare la capacit\u00e0 di penetrare l\u2019essenza delle cose, ma ne respinge la tendenza al soggettivismo (o idealismo che dir si voglia), vale a dire la tendenza a far coincidere la realt\u00e0 col pensiero stesso (ci\u00f2 che costituisce il grande errore che attraversa la filosofia moderna a partire da <\/span>Cartesio<\/b><\/span> e da <\/span>Kant<\/b><\/span>), e cos\u00ec tradendo la sua stessa finalit\u00e0. La realt\u00e0 che sta davanti al soggetto, infatti, affinch\u00e9 la ricerca metafisica abbia un fondamento ontologico, non pu\u00f2 che esistere indipendentemente dal soggetto che la pensa: posizione, questa, che va sotto il nome di \u2018realismo\u2019, che \u00e8 alla base dell\u2019impostazione metafisica di <\/span>Tommaso d\u2019Aquino <\/b><\/span>(1225-1274), e<\/span> <\/b>che Wojtyla condivide con <\/span>Roman Ingarden <\/b><\/span>(1893-1970), allievo di Husserl e illustre rappresentante della fenomenologia in Polonia.<\/span><\/p>\nQuello del giovane Wojtyla \u00e8 un cammino analogo a quello compiuto da <\/span>Edith Stein <\/b><\/span>(1891-1942), la filosofa di origine ebrea allieva di Husserl e compagna di studi di Ingarden, appassionata fin da ragazza della verit\u00e0, dapprima atea, poi convertitasi al cattolicesimo e fattasi suora carmelitana con il nome di Teresa Benedetta della Croce (un itinerario umano e intellettuale davvero unico), morta ad Auschwitz e canonizzata dal papa polacco, che ben conosceva il suo pensiero, l\u201911 ottobre 1998; con la sola differenza che mentre la filosofa carmelitana, sviata nel soggettivismo, dovr\u00e0 riconquistare la verit\u00e0 metafisica col sudore della fronte e l\u2019umilt\u00e0 dell\u2019intelletto, il futuro papa deve solo rimanere coerente con la sua visione cristiana. Due sono le opere strettamente filosofiche di <\/span>Karol Wojtyla<\/b><\/span>: <\/span>Amore e<\/i><\/span> responsabilit\u00e0 <\/i><\/span>(1960) e <\/span>Persona e atto<\/i><\/span> (1969), opere essenzialmente di filosofia morale, ma a cui non \u00e8 estraneo un robusto e coerente impianto metafisico.<\/span><\/p>\nAmore e responsabilit\u00e0<\/i><\/span>, i cui temi sono anticipati nell\u2019opera teatrale <\/span>La bottega dell\u2019orefice <\/i><\/span>(1960), nasce all\u2019interno dell\u2019esperienza pastorale fatta dal futuro papa tra i giovani. In essa <\/span>Wojtyla<\/b><\/span> interpreta la decisiva esperienza dell\u2019innamoramento e dell\u2019amore coniugale servendosi del metodo della fenomenologia (sopra descritto), che rilegge alla luce dell\u2019etica cristiana, per mostrare, in un\u2019ottica che respinge sia il permissivismo che il rigorismo, <\/span>in che modo <\/i><\/span>\u00e8 vero che il vissuto cristiano realizza in maniera compiuta il valore umano della sessualit\u00e0. Ma \u00e8 in <\/span>Persona e atto <\/i><\/span>che <\/span>Karol Wojtyla<\/b><\/span> dispiega tutto il suo potenziale filosofico. Nel saggio egli si prefigge di dare una esauriente interpretazione dell\u2019uomo e del suo essere nel mondo, del significato del suo essere persona. La grande originalit\u00e0 dell\u2019opera sta nel fatto che l\u2019autore, pur appoggiando la sua interpretazione sia sul confronto con i classici del pensiero filosofico (<\/span>Aristotele<\/b><\/span> e <\/span>Tommaso d\u2019Aquino<\/b><\/span> in primo luogo) che con la lezione della fenomenologia, chiede una verifica delle conclusioni a cui perviene al lettore stesso, alla luce delle riflessioni che \u00e8 chiamato a fare sulle sue concrete esperienze di vita.<\/span><\/p>\nSulla falsariga di questo illuminante saggio, chiediamoci ora, seguendo le riflessioni del brillante relatore dell\u2019incontro, qual \u00e8 il concetto di \u2018persona\u2019. Cominciamo col dire che \u2018persona\u2019 e \u2018individuo\u2019 non sono sinonimi.<\/span><\/p>\nLa nozione di \u2018persona\u2019 ci viene dall\u2019incontro, rivelatosi fecondo, tra la filosofia greca e il pensiero ispirato dalla fede cristiana. Pensiamo per attimo al mistero della Trinit\u00e0, allo sforzo di pensatori cristiani come <\/span>Agostino da Ippona <\/b><\/span>(354-430) di presentare Dio come \u2018uno\u2019 ma in \u2018tre\u2019 persone; o all\u2019idea, che tanto impegn\u00f2 i teologi cristiani dei primi secoli, di un Cristo in cui sono presenti due \u2018nature\u2019, l\u2019umana e la divina, in un\u2019unica \u2018persona\u2019. Da questo approfondimento del mistero di Dio anche l\u2019uomo riceve questo <\/span>nomen dignitatis<\/i><\/span> di \u2018persona\u2019.L\u2019uomo non \u00e8 un semplice individuo, ma, diversamente da tutti gli altri esseri, \u00e8 un essere ragionevole. Non ha solo una vita biologica (nascere, nutrirsi, morire), \u00e8 un essere che si fa domande di senso: vuol capire chi egli \u00e8, cerca la verit\u00e0. L\u2019essere umano \u00e8 un essere relazionale, capace di aprirsi agli altri (e all\u2019Altro per eccellenza che \u00e8 Dio). Il termine \u2018individuo\u2019 fa pensare a qualcosa di separato, mentre l\u2019uomo \u00e8 naturalmente socievole, gi\u00e0 a partire dal suoi bisogni fisiologici: il cucciolo dell\u2019uomo, a differenza dei cuccioli degli altri esseri viventi, ha bisogno di essere accudito fin dalla nascita, deve essere allevato, per crescere ha bisogno per molto tempo dell\u2019attenzione dei suoi genitori, dipende da altri.<\/span><\/p>\nMa l\u2019esperienza insegna che solo mangiare e bere non basta: c\u2019\u00e8 bisogno di rapportarsi con i suoi simili. L\u2019uomo, che \u00e8 pur sempre un animale sociale, non fa branco, ha bisogno di rapporti di amicizia, che per <\/span>Aristotele<\/b><\/span> \u00e8 gi\u00e0 una virt\u00f9, perch\u00e9 stare con gli altri aiuta a vivere meglio, ad essere pi\u00f9 buoni. Altra componente della persona \u00e8 la libert\u00e0: libert\u00e0 di fare delle scelte. Ci chiediamo tuttavia: quali scelte? quale libert\u00e0? solo autodeterminazione? fare ci\u00f2 che si vuole? Per rispondere a queste domande dobbiamo considerare chi \u00e8 la persona e come essa tende a realizzarsi. La libert\u00e0, evidentemente, si deve in qualche modo \u201ccomporre\u201d e deve essere innanzitutto libert\u00e0 dal male, altrimenti l\u2019essere umano non realizza la sua propria vocazione. Libert\u00e0 di scelta, allora, ma scelta all\u2019interno del bene, sapendo che ci sono varie sfumature di bene. Certamente l\u2019uomo pu\u00f2 fare anche il male, ma si tratterebbe di una libert\u00e0 monca, giacch\u00e9 non si realizzerebbe. Da ci\u00f2 si evince che la libert\u00e0 implica necessariamente una responsabilit\u00e0. L\u2019esperienza della relazione, dianzi richiamata, implica, a ben riflettere, una esigenza di verit\u00e0. Dunque, libert\u00e0 per gli altri e per la verit\u00e0. Da qui l\u2019altra caratteristica della persona: l\u2019apertura alla trascendenza. Dagli altri all\u2019Altro: l\u2019essere umano avverte che da solo…non si basta. L\u2019uomo realizza s\u00e9 stesso quando incontra la verit\u00e0.<\/span><\/p>\nChe cos\u2019\u00e8 la verit\u00e0? Per i cristiani la risposta \u00e8 facile, perch\u00e9 per essi \u00e8 una persona, Ges\u00f9 Cristo, ma per tutti equivale a chiedersi: come essere felici? Da qui il tema della morale. Alla base di ogni morale non pu\u00f2 esserci un astratto principio del dovere. La domanda vera da farsi non \u00e8 \u2018che cosa devo fare? che richiama il discutibile \u201cdevo perch\u00e9 devo\u201d di <\/span>Immanuel Kant <\/b><\/span>(1728-1808). La vera domanda \u00e8: che cosa devo fare per essere felice? In altri termini: come devo agire per realizzarmi come uomo? La morale non pu\u00f2 essere un peso, un imperativo categorico che agisca senza una forte e convincente motivazione, senza qualcosa che abbia a che fare con la struttura profonda dell\u2019essere umano. Solo cos\u00ec il percorso che la morale indica non \u00e8 un peso ma un volano, per quanto difficile e impegnativo possa apparire.<\/span><\/p>\nDa qui l\u2019altra domanda: chi \u00e8 l\u2019uomo?, ma non \u201cchi\u201d crediamo che sia sulla base di un filtro ideologico, ma chi<\/span> <\/i>\u00e8 effettivamente, al di l\u00e0 che delle maschere e dei valori illusori che la societ\u00e0, volta per volta, pu\u00f2 proporre. Alla luce di questa esigenza antropologica, ben si comprende l\u2019incontro di <\/span>Karol Wojtyla<\/b><\/span> con quella \u201cfenomenologia\u201d che postula il ritorno alle cose stesse, come dianzi precisato. Il pensiero filosofico di Karol Wojtyla, fondato, come si \u00e8 cercato di illustrare, su di un maturo e compiuto personalismo, pu\u00f2 considerarsi una sorta di contro-rivoluzione antropologica, vale a dire una proposta alternativa a tutte quelle moderne forme di pensiero che a partire dal secolo scorso (ma le premesse erano gi\u00e0 state poste nei secoli precedenti) hanno postulato un\u2019idea di uomo fuorviante o incompleta.<\/span><\/p>\nLa filosofia moderna, con <\/span>Cartesio <\/b><\/span>(1596-1650), ribaltando l\u2019impostazione classica, mette al centro non la realt\u00e0, ma l\u2019 \u201cIo\u201d, il \u201cSoggetto\u201d (da qui \u201csoggettivismo\u201d), che \u00e8 cos\u00ec chiamato a filtrare e persino a giustificare il mondo che gli sta davanti: un \u201cIo\u201d che finisce per sostituirsi a Dio. Nascono da questo capovolgimento la tendenza a guardare la realt\u00e0 attraverso lo specchio deformante delle \u201cideologie\u201d, vecchie e nuove, contro cui <\/span>Wojtyla<\/b><\/span> ha combattuto per tutta la vita sia con le armi della fede che con quelle della cultura. I due grandi totalitarismi del Novecento, il nazismo e il comunismo, \u00able ideologie del male\u00bb – come ebbe a definirle una volta diventato pontefice -, che avevano promesso (il primo in nome della razza, il secondo in nome della classe) un paradiso in terra e hanno invece realizzato un inferno, il papa polacco riteneva che fossero profondamente radicate nella storia del pensiero europeo: in un certo illuminismo, ma anche in \u00abquella rivoluzione operata da Cartesio nel modo di fare la filosofia, che dopo di lui diventa una scienza del puro pensiero\u00bb, come scrive in <\/span>Memoria e identit\u00e0<\/i><\/span>, cosicch\u00e9 tutto ci\u00f2 che esiste \u2013 sia il mondo creato che il Creatore \u2013 \u00e8 solo un contenuto della coscienza e non esiste fuori di essa, secondo una logica che recide alla base la metafisica e la possibilit\u00e0 stessa dell\u2019esistenza di un Dio trascendente. Ma se Dio \u00e8 solo un prodotto del pensiero e non il Creatore fonte di determinazione di ci\u00f2 che \u00e8 bene e ci\u00f2 che \u00e8 male, sar\u00e0 l\u2019uomo a decidere, volta per volta, ci\u00f2 che \u00e8 buono e ci\u00f2 che \u00e8 cattivo.<\/span><\/p>\nSta qui, nella negazione della natura umana come \u00abdato reale\u00bb, l\u2019origine di quel relativismo etico che, respingendo ogni assoluto morale e asserendo che l\u2019etica \u00e8 sempre relativa alla situazione e al momento, nega alla radice una verit\u00e0 sull\u2019uomo. Il pensiero di <\/span>Karol Wojtyla<\/b><\/span> pu\u00f2 essere una efficace terapia anche nei confronti di altri mali del nostro tempo, quali:<\/span><\/p>\n– l\u2019<\/span>edonismo<\/i><\/span>, che consiste nel vedere nel piacere l\u2019unica bussola esistenziale;<\/span><\/p>\n– il <\/span>nichilismo<\/i><\/span>, che postula l\u2019idea che non possiamo sapere nulla sul mondo e sul senso della vita, e tanto varrebbe rassegnarsi (\u00abL\u2019essere \u00e8 il nulla\u00bb sentenzia <\/span>Martin Heidegger<\/b><\/span> – 1889-1976 -).<\/span><\/p>\n– il<\/span> materialismo, <\/i><\/span>che \u00e8 una filosofia di vita \u2013 se cos\u00ec si pu\u00f2 dire \u2013 che si esprime con stili di vita gaudenti e vuoti (la Bologna \u00abgrassa e disperata\u00bb di cui parlava tanti anni fa il cardinale Biffi) e mode insensate; e che azzera ogni anelito spirituale, facendoci vedere il prossimo solo in funzione utilitaristica (Quanto conta quella persona ? In che modo me ne posso servire?) e la societ\u00e0 come una montagna da scalare.<\/span><\/p>\n– il <\/span>modernismo<\/i><\/span>, malattia filosofica ma non meno reale, che conferisce alla tecnica un carattere antropologico, che afferma che l\u2019uomo debba farsi da s\u00e9, senza guide morali che non derivino dalla propria ragione: un uomo che deve essere padrone della sua vita e della sua morte, una libert\u00e0 senza limiti e senza responsabilit\u00e0; e su tutto una patina di narcisismo: un \u201cio\u201d ipertrofico che tutto deve piegare al sogno di una felicit\u00e0 individuale.<\/span><\/p>\n\u00c8 ci\u00f2 che leggiamo nei libri e nei giornali, \u00e8 lo spettacolo che va in onda ogni giorno a reti unificate, \u00e8 la lezione che ci viene ammannita dalle cattedre universitarie e televisive, e che tanti politicanti ripetono come pappagalli: \u00e8 il conformismo ipocrita che si ammanta di anticonformismo. \u00c8 la pedagogia del \u201cvietato vietare\u201d, che tanti danni ha fatto nella scuola e nella convivenza civile. \u00c8 la tendenza che si va facendo strada secondo la quale tutto ci\u00f2 che la scienza permette, per questo solo fatto, \u00e8 anche moralmente ammissibile (vedi utero in affitto e inseminazione artificiale cosiddetta \u201ceterologa\u201d). \u00ab<\/span>In tale contesto<\/i><\/span> – come scrive nel suo saggio <\/span>Daniele Fazio<\/b><\/span> riportando un\u2019opinione del teologo <\/span>Antonio Staglian\u00f2<\/b><\/span> – <\/span>l\u2019uomo \u00e8 sempre meno riconoscibile come persona e sempre pi\u00f9 come \u201cil suo proprio esperimento\u201d; l\u2019uomo propriamente non \u00e8, bens\u00ec si fa<\/i><\/span>\u00bb. \u00c8 forse la conseguenza ultima di quello scientismo che <\/span>Giovanni Paolo II<\/b><\/span> aveva intravisto e lucidamente denunciato nella <\/span>Fides et ratio<\/i><\/span>, la pi\u00f9 filosofica delle sue encicliche. La stessa societ\u00e0 occidentale \u2013 e segnatamente l\u2019Europa \u2013 ha sub\u00ecto una evoluzione sempre pi\u00f9 in senso individualistico.<\/span><\/p>\nNon c\u2019\u00e8 da nasconderci dietro la foglia di fico dei programmi e degli egoismi nazionali: l\u2019Europa diventer\u00e0 una solida realt\u00e0 politica a condizione che riscopra convintamente le sue radici cristiane e personalistiche. Il pensiero liberale, traguardo dello spirito europeo di valore universale, ha nella rivelazione giudeo-cristiana la sua radice pi\u00f9 profonda. Una democrazia senza valori rischia di essere una scatola vuota, pronta ad essere sacrificata sull\u2019altare dell\u2019efficienza. Da ci\u00f2 si deduce con chiarezza che la vera emergenza sociale del nostro tempo e in particolare del nostro Continente, come ha tenuto a sottolineare a pi\u00f9 riprese il relatore dell\u2019incontro, altro non \u00e8 che una \u201cquestione antropologica\u201d, vale a dire: quale uomo? quale natura? quale destino? Le stesse domande che il giovane Karol rivolgeva a s\u00e9 stesso quando scriveva i testi teatrali. Nulla da spartire con l\u2019esistenzialismo (che si presenta come un umanesimo ateo) di <\/span>Jean Paul Sartre <\/b><\/span>(1905-1980), per il quale \u201cgli altri\u201d, lungi dal rappresentare, come per il futuro papa, una dimensione nella quale la persona si realizza, sono l\u2019inferno (\u00abL\u2019inferno sono gli altri\u00bb fa dire il filosofo francese a un personaggio di una sua commedia).<\/span><\/p>\nFuori da una prospettiva autenticamente umanistica, c\u2019\u00e8 solo il dominio della forza, una volont\u00e0 di potenza in omaggio alla quale la storia dell\u2019uomo e delle nazioni \u00e8 solo una darwiniana \u201clotta per la sopravvivenza\u201d: il forte ha la meglio sul debole, come avviene tra gli animali, che obbediscono al solo istinto e non anche a quella \u201cragione\u201d che, a partire da Aristotele, \u00e8 il tratto distintivo del genere umano (\u201cL\u2019uomo \u00e8 un animale ragionevole\u201d). Il destino della filosofia \u00e8 quello di tornare ad Atene, ma passando per Gerusalemme, dando cos\u00ec compiuta risposta alle domande ineludibili che il pensiero greco ha saputo porre all\u2019umanit\u00e0. Bisogna riguadagnare la sorgente della verit\u00e0 con il sudore della fronte e andando contro corrente. Sollecitato alla fine da una domanda dello scrivente circa l\u2019esigenza per i cristiani di porre in essere nuovi ed efficaci strumenti di presenza nelle nostre societ\u00e0 secolarizzate, l\u2019autore, dopo avere con grande realismo rilevato che i cristiani sono ormai anche in Italia una minoranza culturale, per di pi\u00f9 a volte tutt\u2019altro che motivata – ci\u00f2 che \u00e8 alla base della loro irrilevanza politica e sociale -, ha richiamato la necessit\u00e0 di conoscere innanzitutto quella dottrina sociale della Chiesa, a cui tante energie intellettuali ha dedicato <\/span>papa Wojtyla<\/b><\/span> nel secolo scorso, che si fonda sulla Rivelazione, la quale alimenta l\u2019idea, che diventa certezza culturale ed esistenziale, che Ges\u00f9 Cristo \u00e8 la chiave di volta per comprendere l\u2019uomo e la sua storia, e pu\u00f2 suggerire risposte compiute da proporre anche ai non credenti. In questa battaglia culturale, un compito importante spetta in ogni caso alla filosofia come bussola di orientamento nel gran mare delle parole e dei pensieri del nostro tempo: efficace antidoto contro errori e mistificazioni, oggi presenti in maniera ancor pi\u00f9 insidiosa che ai tempi del giovane Wojtyla, e strumento insostituibile per pensare bene, che \u00e8 condizione essenziale per pensare – e fare – il bene.\u00ab<\/span>La filosofia, dunque, per Wojtyla <\/i><\/span>– come precisa Fazio nel suo saggio –<\/span> si presenta come un aiuto necessario…quale apertura intellettuale alla verit\u00e0 – e per comunicare la verit\u00e0 del Vangelo a chi si ferma solo ai limiti della razionalit\u00e0<\/i><\/span>\u00bb.<\/span><\/p>\nForse nessun pensatore contemporaneo ha saputo al pari di <\/span>
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<\/a><\/p>\n