{"id":34979,"date":"2023-03-23T09:24:25","date_gmt":"2023-03-23T09:24:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=34979"},"modified":"2023-03-23T09:24:25","modified_gmt":"2023-03-23T09:24:25","slug":"dantedi-25-marzo-il-medioevo-riconsiderato-dante-e-lislam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=34979","title":{"rendered":"Danted\u00ec, 25 marzo – IL MEDIOEVO RICONSIDERATO: DANTE E L’ISLAM"},"content":{"rendered":"

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IL MEDIOEVO RICONSIDERATO: DANTE E L\u2019ISLAM<\/b><\/span><\/p>\n

di <\/span>Nicola F. Pomponio<\/b><\/span><\/p>\n

Il 25 marzo di 723 anni fa iniziava, come eruditi studi hanno accertato, uno dei viaggi pi\u00f9 entusiasmanti della storia dell’umanit\u00e0. Un viaggio nella realt\u00e0 e nella fantasia, nella mistica e nel pentimento, nel perdono e nella Gloria: il percorso di purificazione del poeta <\/span>Dante Alighieri<\/b><\/span> attraverso i tre regni dell’oltretomba. <\/span><\/p>\n

Cos\u00ec il 25 marzo \u00e8 diventato il \u201c<\/span>Danted\u00ec<\/b><\/span>\u201d, ovvero il giorno in cui si ricorda l’inizio del suo pellegrinaggio. Non si vuole certo in questa sede neanche lontanamente accennare a una nostra presentazione o interpretazione o, addirittura, commento alla \u201c<\/span>infinita sensuum silva<\/i><\/span>\u201d della <\/span>Divina Commedia<\/b><\/span>. <\/span><\/p>\n

Pi\u00f9 modestamente si vuole additare una lettura dell’opera dantesca che ha avuto poca fortuna in Italia, dove si \u00e8 riusciti a parlare di <\/span>Dante<\/b><\/span>, grazie soprattutto alla vulgata risorgimentale, come \u201cpoeta nazionale\u201d, quando il concetto stesso di nazione (nato quattrocento anni dopo di lui) non esisteva ancora. <\/span><\/p>\n

Il testo a cui facciamo riferimento venne pubblicato in <\/span>Spagna<\/b><\/span> nel 1919 a cura di un sacerdote cattolico, grande arabista e conoscitore sia del pensiero di San Tommaso d’Aquino sia della mistica musulmana: <\/span>Miguel As\u00ecn Palacios<\/b><\/span>. Il titolo \u00e8 gi\u00e0 di per s\u00e9 esplicativo: \u201c<\/span>La escatolog\u00eca musulmana en la Divina Comedia<\/i><\/span>\u201d. <\/span><\/p>\n

Il libro, edito col titolo \u201c<\/span>Dante e l’Islam<\/b><\/i><\/span>\u201d da Luni Editrice nel 2015 con un’illuminante introduzione di <\/span>Carlo Ossola<\/b><\/span>, si fonda sulla tesi di un rapporto diretto, puntuale, preciso tra la tradizione musulmana del viaggio del profeta <\/span>Maometto<\/b><\/span> nell’oltretomba, descritto nel \u201c<\/span>Libro della scala<\/i><\/span>\u201d, e l’opera del poeta fiorentino. <\/span><\/p>\n

Non possiamo certo entrare nei dettagli, ma ci preme sottolineare che questa tesi ci appare di estremo interesse. Se \u00e8 vero che l’autore, con una acribia esegetica ammirabile, lavora fin nei minimi dettagli della <\/span>Commedia<\/b><\/span> per stabilire rapporti di consonanza, parallelismi e vera e propria dipendenza dal testo arabo, d’altro lato resta difficile dimostrare in modo cogente l’effettiva conoscenza da parte di <\/span>Dante<\/b><\/span> di tale testo: <\/span>As\u00ecn Palacios<\/b><\/span> lavora sulle assonanze. <\/span><\/p>\n

Per\u00f2 \u00e8 certo che il musulmano \u201c<\/span>Libro della scala<\/i><\/span>\u201d venne tradotto in latino gi\u00e0 nel XIII secolo in <\/span>Castiglia<\/b><\/span> e ormai molti studiosi ritengono quasi sicura la conoscenza del testo mistico arabo da parte di <\/span>Dante<\/b><\/span>. Non siamo, ovviamente, in grado di esprimere un parere su questa tesi, ma ci appare interessante soprattutto un aspetto, si potrebbe dire, storico-culturale: \u201c<\/span>Dante e l’Islam<\/i><\/span>\u201d apre uno squarcio sul Mediterraneo medievale che libera da asfittici campanilismi. <\/span><\/p>\n

Il presupposto del testo \u00e8 che esisteva all’epoca (ma solo all’epoca?) uno scambio sotterraneo non solo a livello filosofico \u201calto\u201d (si pensi ai grandi nomi di <\/span>Avicenna<\/b><\/span>, <\/span>Averro\u00e8<\/b><\/span>, al conseguente problema dell’averroismo latino, alla \u201c<\/span>vexata quaestio<\/i><\/span>\u201d di <\/span>Sigieri di Brabante<\/b><\/span>), ma anche e soprattutto in termini di leggende, racconti, credenze popolari tra le culture e religioni del Libro: la musulmana, la cristiana, l’ebraica. <\/span><\/p>\n

E’ una tesi che permette di pensare i rapporti non necessariamente mediati solo dalla violenza o, peggio ancora, dallo \u201cscontro di civilt\u00e0\u201d, bens\u00ec vivificati da un’osmosi sotterranea, si direbbe giornaliera, di pensieri travalicanti dogmatismi opposti e che fanno del <\/span>Mediterraneo<\/b><\/span> un luogo di incontro, confronto, reciproco arricchimento. Questo ci sembra l’aspetto pi\u00f9 interessante del testo, giustamente sostenuto con esempi convincenti nella suddetta, interessantissima introduzione dell’<\/span>Ossola<\/b><\/span>. <\/span><\/p>\n

Il <\/span>Danted\u00ec<\/b><\/span> pu\u00f2 cos\u00ec essere un’occasione di riflessione sulla \u201c<\/span>Divina Commedia<\/b><\/span>\u201d ma anche, forse soprattutto, sull’inesauribile ricchezza negli scambi tra gli uomini; scambi che spesso nelle ricostruzioni specialistiche, il cui valore \u00e8 comunque fondamentale e ineliminabile, si corre talvolta il rischio di smarrire. <\/span><\/p>\n

Se ci si chiude all’interno di formulette pronte all’uso si pu\u00f2 non notare quanto queste formulette impediscano di cogliere la vitalit\u00e0, la ricchezza, l’esuberanza, la profondit\u00e0 degli avvenimenti. Cos\u00ec come quando rimasi, scioccamente, stupito vedendo una mia conoscente iraniana che, da brava musulmana sciita, pregava con ardore, in una delle pi\u00f9 belle chiese torinesi, davanti alla statua della Madonna.<\/span><\/p>\n

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