{"id":41061,"date":"2023-07-24T22:05:51","date_gmt":"2023-07-24T22:05:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=41061"},"modified":"2023-07-24T22:05:51","modified_gmt":"2023-07-24T22:05:51","slug":"la-scomparsa-di-marc-auge-lantropologo-che-porto-letnologia-nella-filosofia-di-pierfranco-bruni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=41061","title":{"rendered":"La scomparsa di Marc Aug\u00e9. L’antropologo che port\u00f2 l’etnologia nella filosofia di Pierfranco Bruni"},"content":{"rendered":"
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La scomparsa di Marc Aug\u00e9. L’antropologo che port\u00f2 l’etnologia nella filosofia<\/div>\n
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Pierfranco Bruni<\/div>\n
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La scomparsa di Marc Aug\u00e9. L’antropologo che sottoline\u00f2 i fenomeni di una filosofia dell’essere, che rese i non luoghi spazio nel vuoto delle identit\u00e0 e della tradizione.<\/div>\n

L’antropologia come eredit\u00e0 proiettata in un futuro che abbia la consapevolezza del tempo tra una civilt\u00e0 e un passato, tra una societ\u00e0 e la proiezione di essa, tra il mondo dei simboli e l’eterno contatto con l’oltre storia. Marc Aug\u00e9, nato a il 2 settembre del 1935 a Poitiers, Francia e morto il 24 luglio del 2023.<\/p>\n

Un antropologo che ha intrecciato il sapere dei popoli con la saggezza del pensiero. Un filosofo che ha inciso nel linguaggio delle parole con l’affermazione di una identit\u00e0 che incide nella coscienza di uno spazio tempo che si afferma nel luogo del tempo e nello spazio dei luoghi.<\/div>\n
L’antropologo \u00e8 nel filosofo e il filosofo supera il dato scientifico della storia. Infatti Marc Aug\u00e9 contrappone alla storia i due dati fondamentali della visione comparata: lo spazio e il tempo.<\/div>\n
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Il suo \u00abnon luogo\u00bb \u00e8 una dimensione che per essere compreso nella sua profondit\u00e0 deve raccordarsi non solo con un sistema di valori, ma con l’essere. L’uomo \u00e8 una interrogazione di valori, ma \u00e8 soprattutto una dissolvenza del sistema di tale interrogazione in una interazione di senso. I suoi libri sono un viaggio compiuto tra le culture africane e quelle occidentali. \u00c8 in questa finestra aperta sui saperi e sulle consolidate matrici delle tradizioni che si sviluppa un orizzonte abitativo oltre ogni se.<\/div>\n

Dir\u00e0: \u00abNella vita moderna i miti nascono quando i riti muoiono e perdono la loro potenza creatrice\u00bb. L’incontro scontro si consuma tra la memoria e il contemporaneo in una stagione delle vite in cui le civilt\u00e0 hanno la necessit\u00e0 di incontrare le appartenenze dentro una geografia di identit\u00e0. Antropologo delle civilt\u00e0 nell’uomo ha innescato il significante del presente nel futuro: \u00abEssere contemporanei significa porre l\u2019accento su quanto, nel presente, delinea qualcosa del futuro\u00bb. Delineare qualcosa di futuro \u00e8 leggere con lungimiranza la misure delle \u00abcose\u00bb sul piano propriamente fenomenologico. Ed \u00e8 qui che all’antropologo si lega il filosofo.<\/div>\n
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Tra i suoi libri vorrei ricordare a cominciare dal 1977 con \u00abPouvoirs de vie, pouvoirs de mort\u00bb, 1982\u00a0 \u00abG\u00e9nie du paganisme\u00bb, \u00abGenio del paganesimo\u00bb, Bollati Boringhieri, 2002, 1985\u00a0 \u00abLa travers\u00e9e du Luxembourg\u00bb, 1992 \u00abNon-lieux, Seuil\u00bb, Paris, 1992, \u00abNonluoghi\u00bb, 1992\u00a0 \u00abUn etnologo nel metro\u00bb, 1994\u00a0 \u00abVille e tenute\u00bb, 1997, \u00abL’impossible voyage, Le tourisme et ses images\u00bb, \u00abDisneyland e altri nonluoghi\u00bb, Bollati Boringhieri, 1999, 1998\u00a0 \u00abLa guerra dei sogni\u00bb, 2000\u00a0 \u00abIl senso degli altri. Attualit\u00e0 dell’antropologia\u00bb, Bollati Boringhieri, 2001\u00a0 \u00abChe cosa succede?\u00bb, Bollati Boringhieri, \u00abChe fine ha fatto il futuro?\u00bb\u00a0 2014,\u00a0 2014
\u00abIl tempo senza et\u00e0\u00bb, 2019\u00a0 \u00abPaesaggi\u00bb, 2020\u00a0 \u00abPiccole felicit\u00e0\u00bb.<\/div>\n
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Un percorso non indifferente. Il cui centro \u00e8 definito dalla sua costante attenzione del tempo, che \u00e8 diventata una vera e propria attrazione. Nel fondo dei suoi studi, soprattutto negli ultimi decenni, si \u00e8 innervato il tema della globalizzazione sulla quale si soffermer\u00e0 sostenendo con una suo inciso: \u00abNel concetto di globalizzazione, e in coloro che si richiamano ad esso, c’\u00e8 un’idea di compiutezza del mondo e di arresto del tempo che denota un’assenza di immaginazione e un invischiamento nel presente profondamente contrari allo spirito scientifico e alla morale politica\u00bb.<\/div>\n
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In un tale contesto si \u00e8 radicata la problematica del mito. Ovvero dei simboli e delle manifestazioni ad essi connessi: \u00abGli dei sono al centro dell’universo simbolico inteso come l’insieme di rappresentazione dei sistemi dell’attivit\u00e0 umana: si pu\u00f2 passare dall’uno all’altro di questi sistemi, e da una pratica all’altra, solo grazie alla loro mediazione\u00bb.<\/div>\n
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Marc Aug\u00e9 ha attraversato gli archetipi dei miti ponendo come le facce di una stessa medaglia l’antropologia e l’archeologia in un apparato etnico, o meglio etnologico. Dunque. L’antropologia non come mestiere ma come la vera saggezza dei saperi. Gli antichi saperi in una base di meditazioni rappresentative. Le eredit\u00e0 cos\u00ec hanno trovato il luogo proprio nel non luogo dello spazio-tempo nel quale gli uomini hanno costruito lasciando la caverna la loro capanna. L’antropologo che port\u00f2 l’etnologia nella filosofia.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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