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LA ANTICA \u201cCORSA DEL CAPPELLO\u201d DI PAGANICA<\/b><\/p>\n
di Enrico Cavalli<\/b><\/p>\n
L’attivit\u00e0 ludica nel territorio aquilano in et\u00e0 antica non pu\u00f2 prescindere dalle specifiche usanze del periodo italico-romano.<\/p>\n
In ambito amiternino e tardo vestino, gli svaghi nei riti agresti che si svolgevano entro le mura dei castelli che fondarono la citt\u00e0 dell’Aquila rimontano al periodo successivo all\u2019editto di Teodosio del 390 d.C.<\/p>\n
Le tradizioni ludico-motorie risalenti alla conurbazione della \u201cmagnifica cittade\u201d saranno rappresentative di un vitalismo che va ben oltre la fase di decadenza, dovuta a fattori politici e naturali, dei secoli XIV e XV.<\/p>\n
Ci si riferisce alle istruzioni contenute negli Statuti delle arti municipali circa le gare campestri, lottatorie ed equestri ( famose quelle nella valle subecquana per i pali celebrativi di papa CelestinoV<\/b> e San Bernardino Da Siena<\/b> ), nonch\u00e9 agli stessi divieti in vicinanza dei luoghi religiosi del gioco della \u201cpalla grossa\u201d , i cui clamorosi interpreti furono il principe Colonna e il vicer\u00e9 napoletano De Cardona.<\/p>\n
La scalata del Gran Sasso del 1573 da parte di Francesco De Marchi<\/b>, ingegnere militare al servizio di Margherita d’Austria<\/b>, e la codificazione degli esercizi ginnici da parte dell’aquilano Tuccaro, preludono ad una vicenda sportiva che nel Comitatus Aquilanus sarebbe stata antesignana extra<\/i> Abruzzi<\/i>.<\/p>\n
Finiti gli echi delle parate e delle dispute fra cavalieri in omaggio della reggenza di Margherita D\u2019Austria, gli esercizi ludici avrebbe avuto delle espressioni per nulla riconducibili alla sfera psicofisica: si pensi alla degradante corrida nella piazza Maggiore e del Duomo, imposta dai dominatori ispanici, nonch\u00e9 alla pi\u00f9 accettabile ed ultima delle fantasmagorie dell\u2019artigiano Bedeschini – quelle di macchinari che scendevano dalla porta del Castello – per rievocare le quattrocentesche evoluzioni equestri.<\/p>\n
Si ha la impressione che i giochi, nel\u2019600, siano occasione per parate ad uso e consumo dei gestori del potere. Basti l’esempio delle feste per il genetliaco dell\u2019imperatore Filippo II<\/b>, che, celebrate fra il febbraio e marzo 1658, in pieno carnevale ed a piazza San Francesco, videro il mastro di campo, Girolamo Di Luna<\/b>, cavaliere di San Giacomo e governatore di piazza, dirimere le dispute fra quattro squadriglie a spada composte di otto uomini ed otto donne a cavallo, ma solo dopo un estenuante lento sfilare di tutti i bardati e blasonati partecipanti alla gara. Si tratt\u00f2 effettivamente di manifestazioni censurabili, a cui assistette, a voler riportare le cronache del tempo,un pubblico poco numeroso.<\/p>\n
Il fiscalismo imperiale da un lato, il banditismo, i sismi, le pestilenze dall\u00bbaltro, limitavano, insomma, le stravaganze seicentesche dei giochi nel contesto aquilano ; e mentre i ceti privilegiati si svagano assistendo alle teatrali tenzoni degli accademismi arcadici, i ceti popolari recuperavano le arti equestri – come succedeva alle fiere di Arischia e Montereale \u2013 e le gare podistiche, come l\u2019originale corsa del cappello a Paganica.<\/p>\n
Capoluogo di riconoscibili Ville di spiccata piccata fisionomia religiosa in et\u00e0 romana ed imperiale, Paganica si accreditava a piazza che nella Vallata dell\u2019Aterno era, per ordine di importanza socioeconomica, seconda solo all’Aquila.<\/p>\n
A partire da 1650, a Paganica, alle celebrazioni dell\u2019Assunta, si inscenavano svaghi popolari imperniati sul Palio lottatorio che richiamavano genti da tutto il Circondario, e che prevedevano come premio al vincitore un drappo di pregio fornito dalla bottega dei Cattani. A fare da contorno a questo vero e proprio clou, la corsa dei sacchi, a giudizio di studi del secolo scorso, sostituita nel tempo dalla corsa degli asini, simile a quella vigente in Navelli, e, quella dei ragazzi, o, appunto, del cappello.<\/p>\n
Si trattava di espressione di folclore di una realt\u00e0, quella paganichese, a met\u00e0 fra l\u2019agricoltura e la montagna, ed in grado di specializzarsi in artigianato di vaglia, come quello dei copricapi, che caratterizzavano la moda non solo dei notabili dell’epoca. ( Si ricordi il manzoniano <\/b>Renzo <\/b>Tramaglino, \u201c in gran gala, con penne di vario colore al cappello\u2026\u201d , Promessi Sposi, cap. II).<\/p>\n
La corsa del cappello inizialmente vedeva i giovani con la \u201ccamicia\u201d (fuori dei calzoni, retta dal cinturino e contrassegnata da colori biancorossi, biancazzurro, giallobl\u00f9, verdeviola, a seconda che si riferisse, rispettivamente, ai quattro rioni trecenteschi di Colle, Piazza maggiore, Pietralata, Scarazze-Sant\u2019Antonio) sfidarsi lungo un tragitto di tre chilometri: dal convento dei Frati Minori fino alla chiesa di Sant\u2019Antonio Abate, laddove i primi due baldi atleti che avessero toccato la \u201cCroce de Monterone\u201d avrebbero conquistato l’ambito trofeo-copricapo. La gara avrebbe poco alla volta superato nel gradimento locale tutte le altre gare della grande kermesse,<\/p>\n
La gara podistica toccava luoghi e simboli pregnanti per la storia paganichese e non solo. I quattro borghi fortificati erano stati presi da Braccio Da Montone<\/b> nel 1424, e trasformati dal Gattamelata, il luogotenente del capitano di ventura umbro, a teste di ponte, per l\u2019assedio agli Aquilani, i quali, nelle epidemie seicentesche, ripararono nel comune avente per stemma il Moro \u201ccon la rosa\u201d ; mentre il convento dei Frati Minori fu teatro di scontro fra gli armati del casato Nannicelli e gli imperiali, estrema propaggine della sollevaziona napoletana di Masaniello del 1648. Altro simbolo toccato dalla corsa il crocifisso a Sant\u2019Antonio Abate<\/b>, significativo della devozione paganichese e frutto della loro raffinata arte dei metalli.<\/p>\n
E’ probabile che nel\u2019700 la corsa abbia subito la modificazione in staffetta, con i concorrenti delle quattro squadre che si passavano come testimone il cappello. Ne derivavano fra i contendenti sfide rese vivaci dal sentimento di appartenenza al borgo natio ed a cui negli anni successivi furono invitate le altre ville del composito comune paganichese.<\/p>\n
L\u2019atmosfera ludica costituiva un\u2019occasione di socializzazione nei quarti urbani e rurali di tutto l\u2019Aquilano, e talora era motivo di turbativa dell’ordine pubblico. Erano altres\u00ec occasione di eternare nella coscienza collettiva fatti e personaggi collegabili a questo o quel genere di giochi, che si trattasse della bazzica<\/i>, di matrice laziale, o ju zir\u00e8<\/i> , come ad Assergi, versioni differenti.<\/p>\n
Nella transizione dall\u2019era borbonica a quella unitaria, si palesavano minori condizionamenti alla partecipazione e all’allestimento dei momenti di svago popolare. L\u2019etica del tempo libero ( il leisure time <\/i>britannico ), forse ricevette qui il suo battesimo, non esclusivamente negli strati della borghesia.<\/p>\n
Anche nell’Aquilano, dunque, il dinamismo dello sport avrebbe impresso il suo segno innovatore nel costume, non disgiunto dal richiamo alla tradizione agonistica, come dimostra la stessa, dianzi descritta, paganichese corsa del cappello.<\/p>\n
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