Giuseppe Lalli<\/b><\/span><\/p>\nViene prima lo Stato<\/b> o la Nazione<\/b>? In una dimensione ancestrale \u00e8 difficile dirlo. \u00c8 come dire: l’homo sapiens <\/i>sente pi\u00f9 forte il senso dell’appartenenza o quello della sicurezza? L\u2019homo sapiens sapiens<\/i> (il nostro progenitore), scuro di pelle, che dal \u00abCorno d’Africa\u00bb viene in Europa e finisce per scontrarsi con l’europeo homo di Neanderthal<\/i>, bianco, si porta dietro un’idea di appartenenza o solo il bisogno di sopravvivenza?<\/p>\n
Sta di fatto, per\u00f2, che l’homo sapiens<\/i>, ancorch\u00e9 meno dotato fisicamente, riusc\u00ec a vincere il suo cugino perch\u00e9 possedeva un linguaggio articolato, a differenza di quello \u00abproposizionale\u00bb dell\u2019homo di Neanderthal<\/i>. Il sapiens <\/i>fin\u00ec per prevalere perch\u00e9 capace di comunicare meglio e quindi di adottare una strategia di gruppo, ci\u00f2 che depone a favore dell’organizzazione, ancorch\u00e9 sia arduo, in questo contesto, parlare di Stato<\/b> e Nazione<\/b>. Una cosa tuttavia \u00e8 certa: entrambe le specie pare che praticassero il culto dei morti, segno che la religione \u00e8 un tratto distintivo assai profondo dell’umanit\u00e0, e sicuramente precede sia l’idea della Nazione che dello Stato.<\/p>\n
In termini per cos\u00ec dire \u00abmoderni\u00bb, con la nascita delle \u00abcivilt\u00e0\u00bb, non c’\u00e8 dubbio che il senso di appartenenza, la Nazione quindi, nella coscienza delle persone, precede il senso dello Stato: lo Stato, nell’epoca \u00abcivile\u00bb, \u00e8 \u00abal servizio\u00bb della Nazione, non il contrario. La travagliata storia del popolo ebraico ne \u00e8 la pi\u00f9 fulgida dimostrazione: la nazione ebraica sopravvive alla disfatta dello Stato, durante tutta la sua millenaria e commovente storia. Israele \u00e8 una Nazione che reclama uno Stato: \u00e8 questa una verit\u00e0 che caratterizza la sua vicenda umana da Abramo in poi.<\/p>\n
Nel nostro tempo, abbiamo constatato che il crollo dei regimi comunisti dell’Europa<\/b> centro\u2013orientale, compresa la Russia<\/b>, ha indebolito le strutture statali ma ha visto il riemergere dalle macerie il nazionalismo, fenomeno che, sia pure in forma patologica, \u00e8 espressione del senso dell’appartenenza ad una Nazione. La Nazione<\/b>, dunque, precede lo Stato<\/b> ed \u00e8 destinata a sopravvivergli. Il primato dello Stato \u00e8 solo apparente, \u00e8 un primato \u00abpsicologico\u00bb, il primato della Nazione \u00e8 reale, \u00e8 \u00abontologico\u00bb.<\/p>\n
Il confronto tra queste due grandi istanze della convivenza umana si porta dietro altri concetti, quali Patria, Libert\u00e0, Sicurezza<\/b>. L’idea di Patria \u00e8 la stessa idea di \u00abnazione\u00bb ma vissuta in una dimensione pi\u00f9 sentimentale: richiama le comuni radici in maniera pi\u00f9 immediata di quanto non faccia l’idea di Nazione. Non \u00e8 un caso che il nazionalismo appare \u2013 ed \u00e8 \u2013 una degenerazione, ed evoca l’idea di espansione a danno di altre nazioni. La patria invece, che pu\u00f2 indicare anche una porzione di territorio pi\u00f9 piccola della nazione di appartenenza, evoca la difesa, e si lega pi\u00f9 facilmente all’idea di Libert\u00e0<\/b>.<\/p>\n
Quest’ultima indica un bisogno profondo, insopprimibile della persona umana, alla quale si pu\u00f2 rinunciare, ma solo in via provvisoria, in nome della Sicurezza, sentimento anch’esso forte, perch\u00e9 ha a che fare con l’istinto di sopravvivenza. La Patria \u00e8 un sentimento pi\u00f9 forte di quanto si \u00e8 voluto far credere da parte di una mentalit\u00e0 cosmopolita e astratta, quella esaltata da una certa ideologia sessantottina e prima ancora dall’internazionalismo di stampo marxista\u2013leninista.<\/p>\n
Volendo rifarsi alla storia politica italiana del ‘900, c’\u00e8 da osservare che pochi storici hanno sottolineato il fatto che Benito Mussolini <\/b>(1883\u20131945), alla fine dei travagliati anni che seguirono alla Grande Guerra, vinse la partita politica anche perch\u00e9 comprese che l’ideale della patria, esaltato dalla vittoria dell’Italia nel grande conflitto mondiale, che aveva cementato, nel fango delle trincee, l’appartenenza ad una stessa comunit\u00e0 nazionale, era, al di l\u00e0 della retorica, un sentimento naturale ben pi\u00f9 profondo dell’appartenenza ad una classe sociale (Il socialismo, per il futuro \u201cduce\u201d, era stato, peraltro, solo un istinto ereditato). In altri termini, il giovane direttore di \u00abIl popolo d’Italia\u00bb comprese che gli abitanti della Penisola, nonostante tutto, si sentivano prima italiani e poi operai o contadini, ragion per cui la \u00abrivoluzione proletaria\u00bb era estranea al sentimento prevalente nella nazione.<\/p>\n
\u00abPatria e Libert\u00e0<\/b>\u00bb pu\u00f2 essere un binomio vincente. Fu quello adottato, se non alla lettera come orientamento ideale di fondo, da una parte della Resistenza<\/b> antifascista, quella pi\u00f9 consapevole, minoritaria ma profetica e densa di avvenire. La Nazione, dunque, viene prima di ogni sistema politico e prima dello Stato, come si \u00e8 mostrato, e questo fu, invece, ci\u00f2 che Mussolini non comprese. E non lo comprese nemmeno il grande suggeritore del regime, Giovanni Gentile <\/b>(1875\u20131944), teorico del cosiddetto \u00abStato etico<\/b>\u00ab, vale a dire uno Stato che si arroga il diritto di essere fonte originaria di moralit\u00e0. Uno Stato che si fa Dio: una riforma \u00abreligiosa\u00bb oltre che politica, che a Gentile gli deriva dalla cattiva lezione appresa da G. W. Friedrich Hegel <\/b>(1770\u20131831), che nella sua visione dello Spirito che si invera nella Storia, pone al vertice del processo non la Religione ma la Ragione.<\/p>\n
Nella visione del filosofo di Caltagirone la religione, che in Italia ha assunto, storicamente, la forma del cattolicesimo, \u00e8 ontologicamente inferiore alla filosofia, e il catechismo, che egli ammette nell\u2019insegnamento scolastico, \u00e8 solo la \u201cfilosofia dei piccoli\u201d, un modo per modellare la mente dei bambini alla speculazione astratta. La polemica tra il filosofo dell\u2019Attualismo e Agostino Gemelli <\/b>(1878\u20131959), il fondatore dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica, verteva proprio su questo, ed era questa anche la vera posta in gioco nella diatriba che negli \u201830 oppone i vertici della Chiesa a quelli del regime fascista attorno alle organizzazioni cattoliche (bisogna rispondere, in ultima istanza, a Dio o allo Stato?).<\/p>\n
Quello di Hegel<\/b> e di Gentile<\/b> \u00e8 il regno dell\u2019immanenza (Deus qui manet in nobis<\/i>), a cui non ha accesso alcuna religione rivelata. La trascendenza, che \u00e8, a ben riflettere, fonte di libert\u00e0, viene cos\u00ec negata alla radice, e lo Stato, che \u00e8 la meta ultima dell’\u00abincedere di Dio nella Storia\u00bb, diviene l’unico Dio nel cui seno l’uomo pu\u00f2 riposare, il giudice ultimo del bene e del male. Dietro ogni totalitarismo c’\u00e8 questa grande eresia: uno Stato che si fa Dio e che pu\u00f2 assumere, volta per volta, una \u201cragione sociale\u201d diversa e una diversa idea totalizzante (lo \u201cstato organico\u201d, la \u201crazza\u201d, \u201cla classe\u201d).<\/p>\n
Nulla a che vedere con il Dio della rivelazione giudaico\u2013cristiana<\/b>: il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe, di Ges\u00f9 Cristo, il Dio dei vivi e non dei morti, vuole uomini liberi e responsabili. Contro il virus<\/i> del totalitarismo, che tante tragedie ha provocato nel Novecento, il vaccino c’\u00e8: la trascendenza, la fede in un Dio che \u00e8 al di l\u00e0 della storia, la sola che pu\u00f2 garantire l’alleanza tra lo spirito di libert\u00e0 e lo spirito di religione. \u00abSono incline a pensare<\/i> \u2013 scriveva Alexis de Tocqueville<\/b> (1805\u20131859) \u2013 che, se non ha fede, bisogna che serva e, se \u00e8 libero, che creda<\/i>\u00bb.<\/p>\n\n
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