{"id":58985,"date":"2024-07-20T13:46:31","date_gmt":"2024-07-20T13:46:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=58985"},"modified":"2024-07-20T13:46:31","modified_gmt":"2024-07-20T13:46:31","slug":"a-settembre-la-nuova-edizione-dello-studio-i-cinque-fratelli-il-racconto-di-una-nobilta-dal-regno-di-napoli-a-oggi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=58985","title":{"rendered":"A settembre la nuova edizione dello studio i \u00abCinque fratelli\u00bb. Il racconto di una nobilt\u00e0 dal Regno di Napoli a oggi"},"content":{"rendered":"\n

Di Micol e Pierfranco Bruni<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Ritorner\u00e0 nelle librerie la nuova edizione dei \u00abCinque fratelli. I Bruni Gaudinieri nel vissuto di una nobilt\u00e0\u00bb, Pellegrini editore. Dopo circa un decennio della seconda edizione, nella quale il quadro della famiglia era ben sottolineato, il viaggio si presenta ora con alcune assenze significative.
Nel corso di questi anni la ricerca non si \u00e8 assolutamente fermata. Altri legami sono venuti alla luce. Come la parentela con gli Scarfoglio di Bisignano che si sono trasferiti a Napoli. Gli Scarfoglio che si imparentano con i Serao. I Gaudinieri hanno uno stretto rapporto con Eduardo Scarfoglio, marito di Matilde Serao. L’iter nobiliare si intreccia infatti con la borghesia.
La borghesia del Novecento, di sa,\u00a0 ha scavato un solco che ha separato la nobilt\u00e0 e le aristocrazie dalla societ\u00e0. I tre romanzi che maggiormente raccontano questo percorso sono\u00a0 \u201cI Buddenbrook\u201d di Thomas Mann, il viaggio di Leonida Repaci nel quale si racconta la famiglia dei Rupe e magnificamente \u201cIl Gattopardo\u201d di Giuseppe Tomasi di Lampedusa.
\u201cNoi fummo i Gattopardi, i Leoni; quelli che ci sostituiranno saranno gli sciacalletti, le iene; e tutti quanti gattopardi, sciacalli e pecore, continueremo a crederci il sale della terra\u201d, cos\u00ec Giuseppe Tomasi di Lampedusa. Ma oggi siamo in una variante nel tempo della notte.\u00a0
Siamo in una variante della decadenza che ha caratterizzato tutto il Novecento in una dimensione sia spirituale(ovvero ontologica e metafisica) sia esistenziale che ha riguardato i popoli e le civilt\u00e0 in termini anche antropologici. Ai romanzi volontariamente aggiungo i miei e di Micol Bruni \u201cCinque fratelli. I Bruni Gaudinieri nel vissuto di una nobilt\u00e0\u201d (Pellegrini).
La variante, dunque, \u00e8 distante dalla concezione di una crisi valoriale intorno alla quale si \u00e8 costruito in questi anni un pensiero debole. Troppo semplicistico affermare che siamo stati attraversati e tuttora ci attraversa una caduta di valori. Cosa sono i valori in termini di identitari \u00e8 difficile poterlo sottolineare.
I valori di quarant\u2019anni fa sono gli stessi di quelli di oggi? A cominciare dai concetti di famiglia e di tradizione. Non ci si pu\u00f2 basare sui valori nel momento in cui si ha la consapevolezza che viviamo di transizioni e dentro questo modello sociologico di transizione entrano anche i concetti citati.
Credo, invece, che bisogna ritrovare l\u2019orizzonte di una idea forte di eredit\u00e0, di identit\u00e0 e di appartenenza. In un tempo di valori cangianti, come sono le temperie, bisogna proporre una fedelt\u00e0. La fedelt\u00e0 delle origini. Ed \u00e8 qui che la \u201cgeografia\u201d della nobilt\u00e0 \u00e8 uno scavo nella coscienza, come quella della aristocrazia e della cavalleria che \u00e8 dentro il destino delle individualit\u00e0 delle famiglie.
Una ulteriore variante della sociologia dei valori che si vogliono condivisi. Non esistono valori condivisi perch\u00e9 non pu\u00f2 esistere una \u201ccollettivit\u00e0\u201d partecipante e omologante tranne se non si ritorna ad insistere su un termine antiestetico che \u00e8 quello della societ\u00e0 di massa. Credo che \u00e8 nel proporre la visione della propria identit\u00e0 che il viaggio degli uomini pu\u00f2 avere un senso. La nobilt\u00e0 non si inventa come non si inventa l\u2019aristocrazia. La borghesia si costruisce e parla, appunto, di valori da enucleare nel dire della condivisione e della inclusivit\u00e0.
Io non mi sento partecipe delle condivisioni in questa leggerezza di tempo e tanto meno sostengo che bisogna essere inclusivi. L\u2019individualit\u00e0 \u00e8 una nuova energia che diventa la vera resistenza contro il brutto, l\u2019irato, il massificato. La bellezza non \u00e8 nell\u2019insieme che non significa nulla, ovvero massa, ma \u00e8 nel custodire quell\u2019amore verso l\u2019essere che \u00e8 individuo, uomo, persona con una sua antropologia di eredit\u00e0\u00a0 e di significati e significanti.
Bisognerebbe riscoprire i titoli nobiliari in una societ\u00e0, appunto, della consumazione della transizione. Questo significherebbe dare senso al rispetto della storia e alla cifra che la storia ha decodificato all\u2019interno dei vissuti. Ma la nobilt\u00e0 non \u00e8 soltanto nelle azioni.
\u00c8 nel non confondersi. Sosteneva Friedrich Nietzsche:
\u201cChe cos\u2019\u00e8 nobile? Che cosa significa ancora, per noi oggi, la parola \u00abnobile\u00bb? In che cosa si rivela, da che cosa si riconosce, sotto questo cielo pesante e coperto dell\u2019incipiente dominio della plebe, per il quale tutto diviene opaco e plumbeo, l\u2019uomo nobile? Non sono le azioni a dimostrarlo \u2013 le azioni sono sempre ambigue, sempre insondabili \u2013 non sono neanche le \u00abopere\u00bb. Tra gli artisti e i dotti se ne trovano oggi non pochi che, attraverso le loro opere, rivelano di essere spinti da profondo desiderio verso ci\u00f2 che \u00e8 nobile; ma proprio questo bisogno di ci\u00f2 che \u00e8 nobile \u00e8 radicalmente diverso dai bisogni dell\u2019anima nobile stessa, \u00e8 addirittura un segno eloquente e pericoloso della sua mancanza. Non sono le opere, \u00e8 la fede che decide qui, che stabilisce qui la gerarchia, per riprendere un\u2019antica formula religiosa in un senso nuovo e pi\u00f9 profondo: una qualche certezza di fondo che un\u2019anima nobile ha su se stessa, qualcosa che non si pu\u00f2 cercare n\u00e9 trovare e forse nemmeno perdere. L\u2019anima nobile ha un profondo rispetto di s\u00e9\u201d.
Il rispetto di s\u00e9!. Mi pare proprio ci\u00f2 che in questa agonia \u00e8 venuto meno. Ma nelle epoche abusate dalle democrazie non si ha pi\u00f9 Rispetto perch\u00e9 si ritiene di adagiarsi su un egualitarismo che non pu\u00f2 esistere.
Diceva bene Gabriele D\u2019Annunzio:
\u201cSotto il grigio diluvio democratico odierno, che molte belle cose e rare sommerge miseramente, va anche a poco a poco scomparendo quella special classe di antica nobilt\u00e0 italica, in cui era tenuta viva di generazione in generazione una certa tradizion familiare d\u2019eletta cultura, d\u2019eleganza e di arte\u201d.
Il \u201cdiluvio democratico\u201d moderno ha portato anche alla sconfitta dell\u2019umanesimo della persona. \u00c8 il rischio di un disfacimento e va oltre. Quando il buio diventa diluvio occorre ritornare alle aristocrazie e alle nobilt\u00e0. Bisogna avere il coraggio di non smarrire il senso delle Tradizioni e della Tradizione. Una griglia nella quale si intreccia la storia e i sentimenti. Intanto sono venute meno le due figure centrali che avevamo dato un contributo alla ricerca.
Le due Giulie sono scomparse improvvisamente a distanza di un anno. Giulia la figlia di Mariano e Maria Bruni e Giulia la figlia di Virgilio Italo e Maria. Avevano entrambe settant’anni appena. Qui si ferma il mosaico di quella storia iniziata sostanzialmente con Giulia Gaudinieri e Alfredo Francesco Bruni. Assenze che recitano vuoto e mancanze.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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