{"id":62588,"date":"2024-10-08T09:52:49","date_gmt":"2024-10-08T09:52:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=62588"},"modified":"2024-10-08T09:52:49","modified_gmt":"2024-10-08T09:52:49","slug":"cristianesimo-patria-e-liberta-la-vera-europa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=62588","title":{"rendered":"CRISTIANESIMO, PATRIA E LIBERT\u00c0 (La vera Europa)"},"content":{"rendered":"\n

di Giuseppe Lalli<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Sono incline a pensare che, se (l\u2019uomo) non ha fede,<\/em><\/p>\n\n\n\n

bisogna che serva e, se \u00e8 libero, che creda.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Alexis de Tocqueville, 1840.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ci sono due parole, che corrispondono a due valori e a due sentimenti, che dovrebbero caratterizzare l\u2019Europa: cristianesimo e libert\u00e0. L’idea di patria (terra dei padri) \u00e8 la stessa idea di nazione, ma vissuta in una dimensione pi\u00f9 sentimentale: richiama le radici comuni in maniera pi\u00f9 immediata di quanto non faccia l’idea di nazione. La patria, che pu\u00f2 indicare anche una porzione di territorio pi\u00f9 piccola all\u2019interno della nazione di appartenenza, evoca la difesa, e si lega pi\u00f9 facilmente all’idea di libert\u00e0. Quest’ultima indica un bisogno profondo, un\u2019esigenza insopprimibile della persona umana, alla quale si pu\u00f2 rinunciare, ma solo in via provvisoria, in nome della sicurezza, sentimento anch’esso forte, perch\u00e9 ha a che fare con l’istinto di sopravvivenza.<\/p>\n\n\n\n

Quello della patria \u00e8 un sentimento molto pi\u00f9 forte e radicato nella persona umana di quanto abbia voluto far credere nella seconda met\u00e0 del secolo scorso un\u2019astratta mentalit\u00e0 cosmopolita, quella di ascendenza illuministica contrabbandata da una certa ideologia post sessantottina e prima ancora dall’internazionalismo di stampo marxista\u2013leninista. A differenza del nazionalismo, che reca in s\u00e9 un\u2019idea di esclusivit\u00e0 e di espansione, che coltiva il disegno della \u201cmissione da compiere\u201d in seno alle altre nazioni ed \u00e8 quindi potenzialmente aggressivo, l\u2019idea di patria \u00e8 un sentimento morale, ed \u00e8 inseparabile dall\u2019idea di libert\u00e0, anzi ha nel suo legame con la libert\u00e0 la sua essenza.<\/p>\n\n\n\n

Il sentimento patriottico \u00e8 compatibile con un\u2019autentica visione cristiana della vita e della storia (ne sono stati esempi eloquenti il Risorgimento polacco e lo stesso comportamento dei cattolici italiani nella Grande Guerra), il nazionalismo, invece, si appoggia alla Chiesa come instrumentum regni<\/em>, cio\u00e8 invoca la religione a sostegno di una volont\u00e0 di potenza, che si tratti degli imperatori tedeschi o degli zar di tutte le Russie.<\/p>\n\n\n\n

Per fare un esempio di scottante attualit\u00e0, la Russia di Putin \u00e8 nazionalista, l\u2019Ucraina di Zelensky \u00e8 patriottica. \u201cPatria e libert\u00e0\u201d pu\u00f2 essere un binomio vincente, e riassunse il programma di una componente della resistenza antifascista europea, minoritaria ma fortemente consapevole e pregna di avvenire. L\u2019idea di patria, tuttavia, come quella di libert\u00e0, non \u00e8 un sentimento astratto, n\u00e9 si pu\u00f2 imporre per convenzione. L\u2019Europa \u00e8 una grande patria comune, su questo non ci possono essere dubbi. La contiguit\u00e0 territoriale non \u00e8 tuttavia sufficiente ad alimentare un sentimento di patria comune: esso ha bisogno di affondare le sue radici in una condivisa visione spirituale, in una sentita comunanza di storia e di destino, altrimenti gli egoismi nazionali torneranno presto a farsi sentire.<\/p>\n\n\n\n

Questa nostra Europa, che non scalda i cuori e non stimola le menti, come si evince dall\u2019alto tasso di astensionismo alle ultime elezioni per il Parlamento dell\u2019Unione Europea, ha bisogno di ritrovare un\u2019anima a cui attingere la forza necessaria alla difesa delle sue istituzioni liberali, conquiste dello spirito umano mai acquisite una volta per tutte, e quest\u2019anima gliela pu\u00f2 dare soprattutto il cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

Come sembrano lontani i giorni in cui il francese Robert Schuman <\/strong>(1886-1963), uno dei padri fondatori della Comunit\u00e0 Europea insieme all\u2019italiano Alcide De Gasperi <\/strong>(1881-1954<\/strong>), al tedescoKonrad Adenauer <\/strong>(1876-1967) e al belgaPaul-Henry Spaak <\/strong>(1899-1972), presentava il piano di cooperazione economica ideato da Jean<\/strong> <\/strong>Monnet <\/strong>(1888-1979) ed esposto nella \u201cDichiarazione Schuman\u2019\u2019. Con la creazione della CECA (Comunit\u00e0 Economica del Carbone e dell\u2019Acciaio), Germania, Francia, Italia e Benelux (Belgio, Olanda e Lussemburgo) proclamavano implicitamente che, al di l\u00e0 delle immediate esigenze di cooperazione economica, il carbone e l\u2019acciaio, da materie prime utilizzate per fare la guerra, diventavano risorse strategiche, concrete e al tempo stesso dal forte significato simbolico, di uno sviluppo da perseguire nella pace e nella libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Le classi dirigenti dell\u2019Europa liberale, dichiarando, all\u2019indomani della sconfitta del nazismo, la volont\u00e0 di non fare mai pi\u00f9 guerre tra i popoli del continente, riconoscevano che gli immani conflitti che avevano contrapposto le nazioni europee, si pu\u00f2 dire gi\u00e0 a partire dalla \u201cGuerra del trent\u2019anni\u201d, erano state tappe di una lunga guerra civile, cio\u00e8 di una guerra combattuta all\u2019interno di una grande patria comune. Si auspicava dunque la fine del nazionalismo all\u2019interno del nostro continente, e si prefigurava la caduta di quel \u201cmuro della vergogna\u201d con il quale, di l\u00ec a poco, il comunismo avrebbe artificiosamente diviso l\u2019Europa. Ci\u00f2 assumeva un valore storico e morale epocale.<\/p>\n\n\n\n

A tanta distanza da quelle decisioni e da quei nobili auspici, e all\u2019indomani di una recuperata e sofferta riunificazione attorno alle istituzioni liberali, c\u2019\u00e8 da chiedersi dove stia andando quest\u2019Occidente di cui il nostro continente \u00e8 il nucleo storico e il fulcro culturale. Possiamo credere che l\u2019idea stessa di Europa potr\u00e0 continuare ad esistere all\u2019interno di una \u201cmodernit\u00e0 liquida\u201d, caratterizzata dal rifiuto di ogni assoluto morale, avulsa dalle sue radici cristiane, essendo ormai il relativismo etico un fumo che ammorba, con maggiore o minore intensit\u00e0, tutte le stanze della cultura e della politica, in Italia come in Europa? Pu\u00f2 affermarsi una patria comune, dall\u2019Atlantico agli Urali, sulla base del solo interesse economico, ammesso che questo interesse ci sia?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Europa non \u00e8 un\u2019espressione geografica, n\u00e9 solo un\u2019entit\u00e0 politica: \u00e8 in primo luogo una grande realt\u00e0 dello spirito che ha saputo coltivare nei secoli passati idee e valori, quali la moderna scienza sperimentale, il liberalismo, la separazione tra societ\u00e0 civile e Stato, o tra religione e Stato, gli stessi \u201cdiritti dell\u2019uomo\u201d, che hanno assunto un significato universale. L\u2019aver rinunciato a richiamare espressamente le radici cristiane nella Costituzione europea \u00e8 stata una gravissima omissione, un atto di autolesionismo. Il concetto di eredit\u00e0 cristiana non pu\u00f2 essere sostituito, come \u00e8 stato fatto, dal richiamo ad una generica spiritualit\u00e0 o un\u2019asettica cultura illuministica.<\/p>\n\n\n\n

Come aveva intuito un uomo di nome Karol Wojtyla <\/strong>(1920\u20132005), l\u2019Illuminismo, nel suo aspetto di valorizzazione della ragione umana, al pari dell\u2019Umanesimo, non \u00e8 stata una pianta nata per germinazione spontanea, ma il precipitato storico di un pensiero che, nato in Grecia, \u00e8 arrivato a Roma passando per Gerusalemme, e che si \u00e8 mostrato capace persino di assorbire ci\u00f2 che di buono c\u2019era nello stesso mondo barbaro.<\/p>\n\n\n\n

Bisogna poi riconoscere che se \u00e8 vero che i cristiani, da soli, senza l\u2019Illuminismo, forse non avrebbero sviluppato la teoria dei diritti dell\u2019uomo, \u00e8 altrettanto innegabile che l\u2019Illuminismo \u00e8 potuto fiorire, come accennato, solo in un humus <\/em>permeato dal cristianesimo (\u201cLibert\u00e0, Uguaglianza e Fraternit\u00e0\u201d sono valori evangelici sottratti alla loro radice), il quale, con tutta probabilit\u00e0, dimenticando le offese ricevute, sar\u00e0 chiamato un giorno a difenderne i principi, primo tra tutti quello della voltairiana tolleranza, cos\u00ec come al tempo delle invasioni barbariche salv\u00f2 quella civilt\u00e0 che pure lo aveva perseguitato. \u00c8 questo \u201cil genio del cristianesimo\u201d, per usare un\u2019espressione cara a Ren\u00e9 de Chateaubriand <\/strong>(1768\u20131848).<\/p>\n\n\n\n

E fu un cristiano, Stephen Langton <\/strong>(1150 c.ca\u20131228), arcivescovo di Canterbury, che nel 1215, nella sua qualit\u00e0 di consigliere principale del re Giovanni Senzaterra <\/strong>(1167\u20131216), ebbe tanta parte nella redazione di quella Magna Charta Libertatum <\/em>che, ponendo limiti al potere del sovrano e stabilendo con l\u2019Habeas Corpus<\/em> che la persona arrestata (il \u201ccorpo\u201d) dovesse essere condotta in tempi brevi di fronte a un giudice, riconosceva l\u2019inviolabilit\u00e0 dei diritti individuali, ponendo cos\u00ec la base del moderno costituzionalismo.<\/p>\n\n\n\n

La moderna idea di libert\u00e0, se rinuncia a Dio, perde, insieme ai suoi limiti, il suo fondamento pi\u00f9 profondo. Un\u2019Europa e un Occidente senza Cristianesimo porta alla ribalta un Uomo che diventa Assoluto, vale a dire misura di tutte le cose, e che si arroga il diritto di decidere del bene e del male: una libert\u00e0 senza fondamento e senza altro limite che non sia quello della possibilit\u00e0 tecnica. I tre pilastri del totalitarismo del Novecento (fascismo, nazismo e comunismo) \u2013 non bisogna dimenticarlo \u2013 sono stati per tanta parte il frutto amaro del delirio di onnipotenza della ragione umana, oltre che la pi\u00f9 tipica forma di neopaganesimo dell\u2019et\u00e0 moderna.<\/p>\n\n\n\n

Se Dio viene escluso dalla vita pubblica, su che cosa poggeremo il diritto naturale? \u00abChi \u00e8 l\u2019uomo dei diritti dell\u2019uomo? E quest\u2019ultimi potrebbero sopravvivere alla \u201cmorte di Dio\u201d?\u00bb gi\u00e0 si chiedeva un preoccupato e preveggente papa Paolo VI <\/strong>(Giovanni Battista Montini \u2013 1897\/1978). D\u2019altra parte, ogni idea, anche quella che si ritiene la pi\u00f9 giusta, deve essere proposta in un contesto di libert\u00e0, ci\u00f2 che comporta il rifiuto dell\u2019odio e della demonizzazione dell\u2019avversario politico. La stessa ricerca della verit\u00e0, in quanto \u00e8 amore della verit\u00e0, si pu\u00f2 dare solo in un contesto di libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Cristianesimo e libert\u00e0 sono l\u2019essenza stessa dell\u2019Europa, e, nonostante ingannevoli apparenze e superficiali ricostruzioni storiche, essi non vanno mai disgiunti, avendo l\u2019autentico pensiero liberale nel Vangelo la sua sorgente pi\u00f9 profonda. In questo mondo in subbuglio, un Occidente ricco e timoroso, sazio e gaudente, ha rimosso l\u2019idea stessa della guerra, che invece, purtroppo, \u00e8 parte della storia umana, ancorch\u00e9 possa sembrare lontana nel tempo e nello spazio.<\/p>\n\n\n\n

La civilt\u00e0 occidentale non si difende con la rinuncia ai valori della tradizione cristiana che sono alla sua base, n\u00e9 con le parodie dissacranti dell\u2019essenza stessa della fede cristiana con il pretesto dell\u2019inclusione, come \u00e8 avvenuto a Parigi in occasione dei Giochi Olimpici (una civilt\u00e0 senza radici non avrebbe pi\u00f9 nulla da includere): la libert\u00e0 si difende mostrando ai suoi nemici che l\u2019Occidente \u00e8 ancora capace di sacrifici. Ma dove trover\u00e0, l\u2019Europa e l\u2019Occidente, il propellente per questa difesa?<\/p>\n\n\n\n

Il cristianesimo \u00e8 il nemico pi\u00f9 irriducibile dei totalitarismi e in Europa potr\u00e0 essere decisivo per salvare la libert\u00e0, per salvarla anche da s\u00e9 stessa, dandole un senso. Cos\u00ec negli individui come nelle nazioni, rinunciare alle proprie radici equivale a rassegnarsi a vivere senza futuro. Atteggiamento, questo, che si alimenta, tra l\u2019altro, di una sostanziale ignoranza del proprio passato da parte di classi dirigenti che si limitano, quando ci riescono, a gestire l\u2019esistente. Fuori da un visione trascendente la natura e la materia su che cosa pogger\u00e0 quella vita dello spirito che \u00e8 fatta di poesia e di pensiero, di tolleranza, di fraternit\u00e0, di gentilezza d\u2019animo, di devozione a una causa superiore all\u2019utile immediato dei singoli individui, di difesa dei pi\u00f9 deboli e degli svantaggiati dalla vita e dalla natura?<\/p>\n\n\n\n

Solo ritrovando le sue radici cristiane l\u2019Europa potr\u00e0 difendere l\u2019idea di libert\u00e0 che in essa \u00e8 fiorita, ritrovare s\u00e9 stessa, e salvare il mondo dall\u2019autodistruzione. Per il resto, come esortava Benedetto Croce<\/strong> (1866\u20131952) nelle ultime righe della sua memorabile Storia dell\u2019Europa nel secolo decimonono<\/em>, lasciamo fare \u00aballa divina provvidenza, che ne sa pi\u00f9 di noi singoli e lavora con noi, dentro di noi e sopra di noi\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tutte l\u2019opinioni versati nel sito correspondono solo a chi la manifesta. Non e necessariamente l\u2019opinione della Direzione<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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