{"id":65698,"date":"2024-12-04T10:19:49","date_gmt":"2024-12-04T10:19:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=65698"},"modified":"2024-12-04T10:19:49","modified_gmt":"2024-12-04T10:19:49","slug":"oltre-la-fragilita-della-leggerezza-e-della-modernita-linsegnamento-di-augusto-del-noce-nel-pensiero-inattuale-di-luciano-lanna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=65698","title":{"rendered":"Oltre la fragilit\u00e0 della leggerezza e della modernit\u00e0 l’insegnamento di Augusto Del Noce nel \u00abpensiero inattuale\u00bb di Luciano Lanna"},"content":{"rendered":"\n

Pierfranco Bruni\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Era il 1989. Sindacato Libero Scrittori italiani. Roma. Un anno importante. Straordinario per il Sindacato.  Ricordo benissimo. Bisognava eleggere il presidente. Ci fu un grande dibattito e le tesi erano propriamente letterarie da una parte e filosofiche dall’altra. Ancora insistevano le metodologie separate. Si crearono addirittura due schieramenti. Ma alla fine prevalse sostanzialmente la visione piuttosto comparata. Si erano formati due gruppi. Il gruppo di Francesco Grisi e quello sempre contrapposto di Francesco Mercadante. Ovvero Vittorio Enzo Alfieri con Grisi e dall’altro versante Augusto Del Noce, scomparso proprio nel 1989 il 30 dicembre, era nato nel 1910. <\/p>\n\n\n\n

Ma forse non \u00e8 giusto neppure dire ci\u00f2. Perch\u00e9 Augusto Del Noce era molto amico di Francesco Grisi, (in foto insieme) direi intimo, tant’\u00e8 che in molte occasioni erano sempre insieme al sindacato insieme a un altro amico storico Tommaso Romano che volle premiarlo a Palermo al Premio Mircea Eliade due anni prima (1987) con un intervento omaggio proprio di Grisi. <\/p>\n\n\n\n

Augusto Del Noce \u00e8 stata una presenza attiva tra gli scrittori del Sindacato di quegli anni. Addirittura diede un contributo notevole quando ci fu la scissione del 1970. Perch\u00e9 ora questo discutere su Augusto Del Noce? Perch\u00e9 \u00e8 stato pubblicato un libro notevole che ripercorre il suo pensiero e i suoi scritti proprio nella visione di una \u00abrivoluzione culturale\u00bb e richiama noi tutti a una seria riflessione. <\/p>\n\n\n\n

Luciano Lanna ha pubblicato un libro importante e che a mio avviso resta nella visione critica del filosofo e politologo Del Noce:  \u00abAttraversare la modernit\u00e0. Il pensiero inattuale di Augusto Del Noce\u00bb, Cantagalli editore con una prefazione di Giacomo Marramao. Lanna pone in evidenza la sua contestualit\u00e0 e il vuoto che ha lasciato nella dialettica di un intreccio fondamentale tra filosofia e politica. Anzi tra \u00abrealismo\u00bb cattolico e umanesimo della politica. <\/p>\n\n\n\n

Una attenzione suggestiva in una monografia articolata il cui concetto di base potrebbe essere anche una osservazione dello stesso Del Noce del 1985 quando ebbe a scrivere: \u00ab… I cattolici hanno un vizio maledetto: pensare alla forza della modernit\u00e0 e ignorare come questa modernit\u00e0, nei limiti in cui pensa di voler negare la trascendenza religiosa, attraversi oggi la sua massima crisi, riconosciuta anche da certi scrittori laici\u00bb. Il richiamo alla tradizione \u00e8 fondante. Lo era in quegli anni. <\/p>\n\n\n\n

Lo \u00e8 tuttora. Oltre la tradizione cosa c’\u00e8? La modernit\u00e0? Lanna entra delicatamente in questo campo e ne sottolinea i princip\u00ec. Era anche sostanzialmente il nostro discutere in quella temperie di dibattito nel Sindacato Libero Scrittori grazie infatti alla sua presenza. <\/p>\n\n\n\n

Gli anni del \u00abcattolico comunista\u00bb furono anni fecondi in una frequentazione di un linguaggio tra politica e cultura. Il pensiero comunque andava oltre ogni prassi. E i suoi scritti postumi sono una testimonianza emblematica. Penso al suo Gentile,  penso al suo percorso da Cartesio a Rosmini, con radici che partono da Dante, penso alle sue pagine su Rensi, penso ai suoi scritti sulla chiesa e in particolare a quelli su Giovanni Paolo II. Il tutto gi\u00e0 annunciato nel suo \u00abSecolarizzazione e crisi della modernit\u00e0\u00bb apparsa nell’anno della sua morte. <\/p>\n\n\n\n

Il problema, come dice Lanna, si pone tuttora anche perch\u00e9 alla base c’\u00e8 una osservazione forte nella quale si sottolinea: <\/p>\n\n\n\n

<<Piuttosto che di ateismo, si ripete, si dovrebbe parlare di indifferenza. E si dice cosa giustissima, ma anche che abbisogna di essere interpretata. Indifferenza, secondo il giudizio corrente, \u00e8 cosa meno grave di ateismo: quando si sta bene, si pensa poco a Dio; ci si pensa poco ma non lo si nega. Il gusto dei beni sensibili porta a un oblio provvisorio del pensiero di Dio che, col suo allungarsi nel tempo, prende l\u2019aspetto di indifferenza. Ma l\u2019indifferenza di oggi ha carattere del tutto diverso: significa che Dio non interessa. i problemi sociali, politici, morali, estetici possono essere risolti senza il minimo riferimento a Dio; fare intervenire Dio al loro riguardo \u00e8 introdurre la dimensione ideologica, \u00e8 \u201cturbare la pace\u201d. Non \u00e8 questo in fondo anche il pensiero di molti cattolici impegnati nella politica? A essi pare che un progresso ci sia stato; all\u2019ateismo virulento del pensiero rivoluzionario si \u00e8 sostituita l\u2019indifferenza. E qui lo sbaglio \u00e8 completo. Ma c\u2019\u00e8 di pi\u00f9, nei caratteri dell\u2019irreligione contemporanea. Si direbbe che l\u2019ateismo percorra un circolo; dall\u2019ateismo della fine del Rinascimento e dei secoli XVII e XVIII si era passati all\u2019ateismo rivoluzionario; ora si \u00e8 tornati all\u2019ateismo del tipo libertino. Si prenda un qualsiasi libro \u2013 la letteratura \u00e8 assai vasta \u2013 sul pensiero libertino del \u2018600, da quello eretico a quello di costume, e ci si accorge che gli argomenti e il linguaggio della maggior parte della pubblicistica laica e della letteratura corrente ne sono la ripetizione; si \u00e8 stupiti dalla quasi identit\u00e0. Quasi, perch\u00e9 una differenza c\u2019\u00e8 ed \u00e8 essenziale. Il libertinismo aristocratico di allora considerava la religione \u201cbuona per il popolo\u201d; era una scuola di rassegnazione che lo teneva quieto. Nella dimensione odierna, nel diffuso benessere, il libertinismo \u00e8 chiamato ad assolvere una funzione analoga a quella che una volta aveva la religione. Si direbbe che per una certa coscienza laica, diffusa e ad alto livello, democrazia abbia il significato di estensione del modo di pensare libertino alle masse>>. Uno scritto che risale al 1986. <\/p>\n\n\n\n

Lesse e interpret\u00f2 Dante, nei suoi numerosi saggi, compresa l’interpretazione della \u00abMonarchia\u00bb, che aprirono una via profonda rispetto alla storicistica del dantesco di Gilson, attraverso considerazioni come questa chiosa: \u00abL’originalit\u00e0 di Dante non sta tanto nell’affermazione dell’autonomia dello Stato, ma nella ragione religiosa per cui viene affermata. Questa \u00e8 la via per l’asserzione della religiosit\u00e0 della politica e del senso religioso della laicit\u00e0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Oppure con questa cesellatura: \u00ab…l’idea fondamentale di Dante non \u00e8 la rivendicazione del potere laicale. L’idea \u00e8 che la lotta contro la cupiditas implica la dualit\u00e0 dei rimedi\u00bb. Insomma credo che il testo di Lanna apre una discussione a tutto tondo s\u00ec sulla modernit\u00e0 della crisi ma soprattutto sulla necessit\u00e0 di ripensare a Augusto Del Noce in questo nostro tempo \u00abpessimo\u00bb direbbe Manlio Sgalambro e attraversato dal \u00abcrepuscoli dei pensieri\u00bb (Cioran). <\/p>\n\n\n\n

Ma Augusto Del Noce ha sempre letto con lungimiranza le crisi: \u00ab…prima condizione perch\u00e9 l’eclissi [dei valori tradizionali] abbia termine \u00e8 che la Chiesa riprenda la sua funzione che non \u00e8 di adeguarsi al mondo, ma di contestarlo\u00bb. Il lavoro di Luciano Lanna \u00e8 un testo riferimento otre la fragilit\u00e0 della leggerezza. Un concetto forte da tenere in considerazione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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