{"id":79484,"date":"2025-09-11T08:43:58","date_gmt":"2025-09-11T08:43:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=79484"},"modified":"2025-09-11T08:45:24","modified_gmt":"2025-09-11T08:45:24","slug":"dove-abita-il-mostro-e-comincia-la-parola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=79484","title":{"rendered":"Dove abita il mostro e comincia la parola"},"content":{"rendered":"\n

Carlo Di Stanislao<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

\u00abLe parole sono carceri o ali, a seconda di chi le sa usare.\u00bb<\/em>
\u2014 Elias Canetti<\/em><\/p>\n\n\n\n

La lingua<\/strong> non \u00e8 mai neutra. Crescendo in contesti segnati dalla violenza<\/strong>, dalla discriminazione<\/strong> o dall\u2019occupazione<\/strong>, ci si accorge presto che le parole possono diventare strumenti di dolore<\/strong> quanto di liberazione<\/strong>. In Palestina, come in altre terre di conflitto, la lingua \u00e8 continuamente sotto attacco: diventa veicolo di repressione<\/strong>, di censura<\/strong>, di annientamento culturale<\/strong>. La parola viene spezzata<\/strong>, manipolata<\/strong>, privata della sua funzione primaria di comunicare verit\u00e0<\/strong>. Eppure, proprio quando la lingua sembra tradire, emerge un bisogno pi\u00f9 profondo: trovare nuove vie per raccontare<\/strong>, per testimoniare<\/strong>, per sopravvivere<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Nella sua opera pi\u00f9 recente, La lingua rubata<\/em>, Adania Shibli<\/strong> esplora queste tensioni. La sua scrittura non \u00e8 semplice narrazione, ma un\u2019indagine sulle possibilit\u00e0 e sui limiti della parola<\/strong> in un contesto oppressivo. La lingua, per lei, non \u00e8 solo mezzo<\/strong>, ma materia viva<\/strong>: un terreno dove si combatte<\/strong>, si perde<\/strong> e si riconquista<\/strong>. La scrittura diventa cos\u00ec un atto di resistenza<\/strong>, un tentativo di restituire dignit\u00e0<\/strong> a ci\u00f2 che \u00e8 stato sottratto.<\/p>\n\n\n\n

Quando si parla di lingua rubata<\/strong>, non si intende soltanto la privazione del diritto di parlare liberamente. Si intende la sottrazione di un\u2019identit\u00e0<\/strong>, la cancellazione di memorie<\/strong>, la deformazione di storie<\/strong> che appartengono a comunit\u00e0 intere. Ogni parola negata \u00e8 un frammento di cultura perduto<\/strong>, ogni silenzio imposto \u00e8 una ferita nell\u2019anima collettiva<\/strong>. In contesti come quello palestinese, la lingua diventa quindi anche un campo di battaglia<\/strong>: combattere con le parole significa difendere la propria esistenza<\/strong>, riaffermare la propria umanit\u00e0<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Il silenzio<\/strong>, per\u00f2, ha un ruolo ambivalente. Non \u00e8 solo repressione: \u00e8 anche luogo di meditazione e introspezione<\/strong>. Quando la parola manca, quando il mostro del dolore invade ogni spazio comunicativo, il silenzio diventa uno strumento per elaborare esperienze<\/strong>, per ascoltare ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere detto<\/strong>. Shibli ci invita a riconoscere questa tensione: la lingua tradisce<\/strong>, ma il silenzio insegna<\/strong>. Imparare a muoversi tra questi due poli \u00e8 parte della sfida narrativa che ogni scrittore affronta quando tenta di raccontare l\u2019irreparabile<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La letteratura<\/strong>, in questo senso, si rivela uno specchio indispensabile. Leggere e scrivere diventano atti di cura<\/strong>, di resistenza<\/strong> e di memoria<\/strong>. Quando le parole sono fragili, esse possono essere ricostruite<\/strong>, reinventate<\/strong>, piegate a nuove forme espressive<\/strong>. \u00c8 un processo lento<\/strong>, delicato<\/strong>, che richiede attenzione e rispetto verso la materia linguistica<\/strong> stessa. Ogni frase costruita \u00e8 un tentativo di restituire senso<\/strong> a un mondo che spesso sembra negarlo.<\/p>\n\n\n\n

Ma la lingua rubata non riguarda solo i territori fisici, le frontiere politiche o i confini geografici. Riguarda anche la nostra interiorit\u00e0<\/strong>, i nostri ricordi<\/strong>, le memorie<\/strong> che abbiamo condiviso con chi ci ha preceduto. La parola pu\u00f2 essere strumento di oppressione<\/strong>, ma anche ponte tra generazioni<\/strong>. Raccontare significa quindi preservare un\u2019eredit\u00e0<\/strong>, dare voce a chi non pu\u00f2 parlare<\/strong>, riparare ci\u00f2 che \u00e8 stato distrutto<\/strong>. \u00c8 un atto di giustizia poetica<\/strong>, dove la scrittura assume la funzione di testimonianza e resistenza<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Nella Palestina descritta da Shibli, il mostro<\/strong> non \u00e8 solo esterno, non \u00e8 solo l\u2019occupazione<\/strong> o la violenza quotidiana<\/strong>: abita anche dentro chi subisce, dentro la memoria collettiva ferita<\/strong>. La lingua, in questo senso, diventa l\u2019unico strumento capace di affrontarlo<\/strong>. La parola \u00e8 arma<\/strong> e cura<\/strong> insieme: difende<\/strong>, rivendica<\/strong>, cura<\/strong>, consola<\/strong>. In essa si concentra la possibilit\u00e0 di trasformare l\u2019orrore in racconto<\/strong>, il trauma in testimonianza<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La questione etica<\/strong> diventa allora centrale: come usare la parola quando essa stessa \u00e8 stata usata per ferire<\/strong>? Come fidarsi della lingua quando tradisce<\/strong> e abbandona<\/strong>? La risposta non \u00e8 semplice. Richiede un impegno costante<\/strong>, una vigilanza<\/strong> sulla nostra capacit\u00e0 di narrare con onest\u00e0<\/strong>, di restituire verit\u00e0<\/strong> senza cedere alla violenza retorica<\/strong> o alla manipolazione<\/strong>. Richiede anche una consapevolezza del potere delle parole<\/strong>: sapere che esse possono costruire mondi<\/strong>, ma anche distruggerli<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

In questo senso, l\u2019arte della scrittura<\/strong> diventa un esercizio di libert\u00e0<\/strong>. Sperimentare con le forme<\/strong>, con le strutture<\/strong>, con i ritmi del linguaggio<\/strong> significa cercare vie alternative per esprimere ci\u00f2 che altrimenti resterebbe inespresso<\/strong>. Significa, come suggerisce Shibli, sondare gli strati pi\u00f9 profondi della lingua<\/strong>, scoprire possibilit\u00e0 nascoste<\/strong>, coltivare un amore<\/strong> che rende la parola viva e resistente<\/strong>. La letteratura diventa cos\u00ec non solo racconto, ma atto di sopravvivenza<\/strong>, ponte tra passato e futuro, tra dolore e speranza.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019era contemporanea, caratterizzata da conflitti globali<\/strong>, migrazioni forzate<\/strong> e crisi culturali<\/strong>, il tema della lingua rubata<\/strong> assume una valenza universale. Ogni comunit\u00e0 che subisce oppressione culturale si confronta con la stessa sfida: preservare la propria voce<\/strong>, mantenere viva la propria storia<\/strong>, resistere all\u2019oblio<\/strong>. La scrittura diventa allora un dovere morale<\/strong>, oltre che artistico, una responsabilit\u00e0 verso chi non pu\u00f2 pi\u00f9 parlare<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto, la poesia<\/strong> emerge come forma espressiva capace di condensare emozioni complesse<\/strong> in parole essenziali. Dove la prosa cerca di spiegare, la poesia cerca di sentire<\/strong>; dove la narrazione costruisce, il verso svela<\/strong>. La parola poetica pu\u00f2 sfuggire al controllo del mostro, trovare aperture inattese<\/strong>, restituire dignit\u00e0<\/strong> a ci\u00f2 che sembrava perduto. Ecco perch\u00e9 chi scrive oggi deve imparare a dialogare con la propria lingua<\/strong>, rispettarla, sfidarla, reinventarla.<\/p>\n\n\n\n

In chiusura, \u00e8 necessario ricordare che la parola non \u00e8 mai completamente nostra, ma nemmeno del tutto ostile. Essa abita territori incerti<\/strong>, dove il mostro della censura<\/strong>, del silenzio<\/strong> e del dolore<\/strong> si intreccia con l\u2019atto creativo e liberatorio. Coltivare la lingua<\/strong>, amarla, sperimentarla, significa affrontare questo mostro, dare voce a chi non ha voce, aprire spazi di libert\u00e0<\/strong> anche laddove sembra impossibile. E come ci insegna la letteratura palestinese contemporanea, in ogni parola sottratta, in ogni silenzio imposto, si nasconde una possibilit\u00e0 di rinascita.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il segreto delle parole<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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