{"id":84703,"date":"2026-01-15T21:28:32","date_gmt":"2026-01-15T21:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=84703"},"modified":"2026-01-15T21:28:59","modified_gmt":"2026-01-15T21:28:59","slug":"imitatori-di-dio-il-viaggio-di-francesco-dassisi-nella-canzone-da-sergio-endrigo-a-angelo-branduardi-unattesa-mistica-nel-sublime-dellassoluto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=84703","title":{"rendered":"Imitatori di Dio. Il viaggio di Francesco d\u2019Assisi nella canzone. Da Sergio Endrigo a Angelo Branduardi. Un’attesa mistica nel sublime dell’Assoluto\u00a0"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Pierfranco Bruni<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il racconto di Francesco (San Francesco d\u2019Assisi) nella canzone italiana ha tracciato \u00abmisure\u00bb onriche e visione \u00aborante\u00bb oltre a un linguaggio caratterizzato di pathos religioso che si apre a un ritmo tra l’antica ballata e le \u00abconsuete\u00bb filastrocche a volte di atmosfera popolare e medievale. Dietro sembra esserci il canto di un Frate definito il \u00abfolle di Dio\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

E comunque \u00e8 il senso della piet\u00e0 che prevale come se si raccontasse attraverso Francesco la \u00abstoria della piet\u00e0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

D’altronde \u00e8 un concetto chiave che rimanda a due parametri spirituali e metafisici: quello di don Giuseppe De Luca e quello di Simon Weil. <\/p>\n\n\n\n

Il primo che ha fatto del suo essere un principio in cui il concetto francescano \u00e8 stato una guida con \u00ab\u00c8 nel dare che si riceve\u00bb. Il secondo parametro ci restituisce \u00abuna santit\u00e0 geniale\u00bb proprio come ebbe a dire Simon Weil, la quale era convinta nello scrivere che \u00abOggi non \u00e8 sufficiente essere santo: \u00e8 necessaria la santit\u00e0 che il momento presente esige, una santit\u00e0 nuova, anch\u2019essa senza precedenti…Un nuovo tipo di santit\u00e0 \u00e8 qualcosa che scaturisce d\u2019improvviso, una invenzione\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Un pensiero in cui la Provvidenza \u00e8 il senso di tutto il viaggio spirituale. Proprio sulla base di ci\u00f2 la canzone, e direi il canto, delle parole assume una valenza prioritaria nel dialogo o nel dialogare degli uomini. C’\u00e8 una dimensione, comunque, provenzale che rende la parola stessa intrisa di un affascinante misticismo. <\/p>\n\n\n\n

Quel misticismo \u00abbello, splendido, glorioso nella sua innocenza, nella semplicit\u00e0 del parlare, nella purezza del cuore, nell’amore di Dio, nella carit\u00e0 verso I fratelli, nella prontezza, nell’obbedienza, nella gentilezza dei modi, nell’aspetto angelico\u00bb, come scrisse il suo primo biografo Tommaso da Celano. <\/p>\n\n\n\n

Qui subentra la canzone come nel testo che scrive Sergio Endrigo insieme a Vinicius de Moraes, nel 1972, nell’indicare Francesco che  \u00abporta in braccio Ges\u00f9\u00bb. Ovvero: <\/p>\n\n\n\n

\u00abGuarda San Francesco sul suo cammino<\/p>\n\n\n\n

che porta in braccio Ges\u00f9 Cristino<\/p>\n\n\n\n

inventa giochi per il bambino<\/p>\n\n\n\n

racconta favole all\u2019uccellino\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

I segmenti francescani nella canzone hanno un immaginario che lega la preghiera al Cantico di frate Sole. <\/p>\n\n\n\n

Penso a Claudio Baglioni che cant\u00f2 \u00abFratello Sole, sorella luna\u00bb o alla \u00abPreghiera semplice\u00bb adattate nel 1972 per il film di Zeffirelli. O addirittura a Rita Pavone che nel 1964 incise un brano dedicato a San Francesco: <\/p>\n\n\n\n

\u00abTutto il mondo voglio amar<\/p>\n\n\n\n

Voglio amarlo come te<\/p>\n\n\n\n

San Francesco con la tua bont\u00e0<\/p>\n\n\n\n

Prego, tendimi la mano\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Oppure al brano dei Vianella del 1973 in cui si legge che \u00abSan Franseso \u00e8 er santo prediletto…\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Gi\u00e0 nel 1970 Fabrizio De Andr\u00e9 con \u00abLa \u00abBuona Novella\u00bb aveva dato a Ges\u00f9  il senso che Feancesco avrebbe posto nel suo Cantico e pi\u00f9 volte i temi francescani ricorrono nei suoi testi  sino agli ultimi anni della sua vita. Francesco \u00e8 un linguaggio rispettoso in De Andr\u00e9 ma anche uno scavo che pu\u00f2 leggersi come etica della comparazione. <\/p>\n\n\n\n

Una sua poesia inedita crea addirittura una comparazione tra l’uomo e il Divino. Si dice che in una telefonata con un giornalista del \u00abCorriere della Sera\u00bb Fabrizio pare abbia detto: \u00abSono convinto che alla mia et\u00e0 san Francesco avesse molta pi\u00f9 energia di me. Come lui, ho sempre avuto due chiodi fissi: l’ansia di giustizia e la convinzione, presuntuosa, di poter cambiare il mondo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Anche Bruno Lauzi dedica nel 2002\/03 a San Francesco un testo dal titolo \u00abCantico\u00bb. Come se fosse una lettura del suo San Francesco: <\/p>\n\n\n\n

\u00abLaudato si, Signore, per tutte le cose che hai creato<\/p>\n\n\n\n

Per il sole e le stelle, per la luna e il firmamento\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Numerosi sono, come si sa, i cantautori che si sono occupati di Francesco. Questo \u00e8 soltanto una parziale e quindi incompleta lettura lungo I passi di Francesco in musica e parole. Il discorso \u00e8 molto pi\u00f9 vasto e complesso e andrebbe verificato ma casellare \u00e8 gi\u00e0 un dato significativo. <\/p>\n\n\n\n

Tra gli autori potremmo citarne tanti e tra questi Simone Cristicchi con il suo \u00abFranciscus. Il folle che parlava agli uccelli\u00bb, ovvero il mistero e il sacro che dialogano nel reale dell’infinitudine.  <\/p>\n\n\n\n

Una linea mistica tra Oriente e Occidente sulla linea francescana  resta certamente quella di Franco Battiato che cant\u00f2 con Branduardi \u00abIl Sultano di Babilonia e la Prostituta\u00bb. Un testo di Branduardi basilare  in un frammentario viaggio tra la preghiera laica e la religiosit\u00e0 dell’anima. Un canto arcano e penetrante nell’arcaico dei saperi: <\/p>\n\n\n\n

\u00abFrate Francesco part\u00ec una volta per Oltremare
Fino alle terre di Babilonia a predicare
Coi suoi compagni sulla via dei Saracini\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 certo che Angelo Branduardi resta fondamentale in questo \u00abpiccolo\u00bb viaggio sulle orme di San Francesco. Si pensi a \u00abLinfinitamemte piccolo\u00bb del 2000. Una composizione base in un misticismo della parola che definisce il \u00abpoeta del Vangelo\u00bb con delle sottolineature profondamente metafisiche come: \u00abNon appoggiarti all’albero: deve seccare. Appoggiati a Dio, a Dio soltanto\u00bb o \u00abTu sia lodato, mio Signore, per quelli che perdonano in nome del tuo amore\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Un \u00abaffresco\u00bb di una religiosit\u00e0 profonda che richiama echi di una visione provenzale tra linguaggio e musica in un’atmosfera in cui il paesaggio \u00e8 Natura di Dio. \u00c8 come se ritornasse sulla scena \u00abL’umilt\u00e0 \u00e8 soprattutto una qualit\u00e0 dell’attenzione\u00bb di Simon Weil.<\/p>\n\n\n\n

Un tratto peculiare posto in evidenza soprattutto da Bonaventura da Bagnoregio che gli fa dire: \u00abPur vivendo nel mondo, egli imit\u00f2 talmente la purezza degli Angeli, da essere proposto ad esempio ai perfetti imitatori di Cristo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Imitatori di Dio. <\/p>\n\n\n\n

Un cammino che ha nei Fioretti il tempo mistico e nel Cantico il tempo sublime. La canzone dunque ha la sua verit\u00e0 metafisica in cui l’Assoluto non ha mai un limiti pur essendo, come sostiene Francesco Grisi,  cristiani volenti o nolenti. Il tutto in  un’attesa mistica nel sublime dell’Assoluto. Tra la preghiera il canto la musica.<\/p>\n\n\n\n

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