{"id":85082,"date":"2026-01-23T18:49:06","date_gmt":"2026-01-23T18:49:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=85082"},"modified":"2026-01-23T18:49:40","modified_gmt":"2026-01-23T18:49:40","slug":"francesco-errante-tra-albert-camus-e-mario-pomilio-il-destino-della-vocazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=85082","title":{"rendered":"Francesco.\u00a0 Errante tra Albert Camus e Mario Pomilio. Il destino della vocazione\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Pierfranco Bruni\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Albert Camus ebbe a scrivere di San Francesco d\u2019Assisi che fu un ribelle chiedendosi: \u00abCos\u2019\u00e8 un ribelle? Un uomo che dice no!\u00bb. Il suo \u00abuomo in rivolta\u00bb, tutto mediterraneo, \u00e8 una metafisica dell’uomo spirituale. Non accetta la modernit\u00e0 e viaggia lungo la strada del paziente ribelle. Comprende la speranza e coglie il segno dal quale proprio nella speranza si spegne il tragico. <\/p>\n\n\n\n

Con la luce della speranza si apre l’uomo nuovo che nasce appunto dalla ribellione – rivolta. Proprio come lo aveva definito Ernesto Buonaiuti nel suo libro del 1925 su Francesco considerandolo, in fondo, un ribelle che non accetta la teologia ma si veste di rivoluzionario contro la modernit\u00e0. Lo definisce \u00ab…un puro e semplice come un primitivo\u00bb e la sua spiritualit\u00e0 come \u00abLa primavera della disciplina francescana creando un percorso \u00abdella vita umana e della passione di Cristo, dal presepio di Greccio al Golgota della Verna\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Una visione quella di Buonaiuti che spinge ignazio Silone a riflettere comparando la dimensione francescana al suo Celestino V, il Papa della grande rinuncia, considerandolo come \u00abun povero cristiano\u00bb. Silone trova nel povero cristiano \u00abL’uomo che pensa con la propria testa e conserva il suo cuore incorrotto, \u00e8 libero\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 proprio l’immagine di Francesco? Dir\u00e0 di pi\u00f9 Silone quando sostiene sostanzialmente che il cristiano vive un \u00abmondo semplice, chiaro, evidente\u00bb che non ha la \u00abtentazione del potere\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Il francescanesimo \u00e8 quell’umilt\u00e0 che per Silone trova nei suoi \u00abcafoni\u00bb. Ancora Buonaiuti conclude il suo lavoro su Francesco scrivendo: \u00abI grandi maestri della fraternit\u00e0 umana vivono immortali proprio in virt\u00f9 del lento, macerante martirio a cui debbono essere sottoposti le loro aspirazioni e il loro programma, per fiorire e fruttificare sul solco arido, ingrato e tardo della vita associata\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Siamo chiaramente dentro i \u00abcodici\u00bb metafisici dei \u00abFioretti\u00bb. Su questa strada \u00e8 leggibile il tratto di Francesco Grisi nei suoi saggi sul Santo d\u2019Assisi. Soprattutto quando afferma che \u00abIl destino di Francesco era la vocazione. (…) Aveva intuito che era necessario accettare e svuotare di ogni contenuto le forme mediocri nella Chiesa e fuori\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 naturale che la presenza di Gioacchino da Fiore \u00e8 incisiva. Mario Pomilio in riferimento a ci\u00f2 dir\u00e0: \u00abDietro di lui c’era stato Gioacchino da Fiore, e anche lui s’era richiamato all’esigenza di liberare i Vangeli dai formalismi della ‘lettera’ e di leggerli secondo lo ‘spirito'\u00bb. Pomilio insiste: \u00ab… sarebbe stato il recupero della ‘lettera’ dei Vangeli la vera restituzione dello \u00bbspirito’ dei Vangeli. Che fu la novit\u00e0 e il paradosso di San Francesco. \u00c8 certo che non si tratta di una visione eretica di Francesco nella temperie medievale.<\/p>\n\n\n\n

Piuttosto di un \u00abuomo in rivolta\u00bb per riprendere appunto la chiosa di Camus o anche di un viandante e di un giullare di Dio come ben sottoline\u00f2 Hermann Hesse. <\/p>\n\n\n\n

Il cammino di Francesco nei linguaggi della letteratura \u00e8 una \u00abtensione\u00bb dell’anima che attraversa i deserti ma si riconcilia nella preghiera che resta la forte \u00abrivolta metafisica\u00bb (Camus) che \u00e8 volont\u00e0 e potenza della cristocentricit\u00e0. In Francesco insiste la rivolta di Cristo. Ovvero la vera ubbidienza a Dio.<\/p>\n\n\n\n

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