{"id":89720,"date":"2026-05-06T16:53:56","date_gmt":"2026-05-06T16:53:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=89720"},"modified":"2026-05-06T16:53:56","modified_gmt":"2026-05-06T16:53:56","slug":"la-paura-della-noia-in-un-tempo-che-chiede-di-essere-ascoltato-religiosamente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=89720","title":{"rendered":"La paura della noia in un tempo che chiede di essere ascoltato religiosamente"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Paolo Arces<\/em><\/p>\n\n\n\n

Butto inchiostro su carta perch\u00e8 ho appena avvertito una \u201cpaura\u201d, un \u201dfastidio\u201d e, quindi, una necessit\u00e0. Ho avuto paura di fare nulla. Impercettibile, in un sol colpo, eppure, stranamente, l\u2019ho vista: la nostra meccanica risposta ad un momento di vuoto.<\/p>\n\n\n\n

Scrivo perch\u00e8 ho realmente vissuto un attimo in cui, privo di un destinatario della mia attenzione, ho percepito che mai realmente siamo in grado di fare il nulla. Abbiamo paura di fermarci anche per un solo istante. E non mi riferisco a quei \u201csoliti\u201d, spesso validi, discorsi sull\u2019importanza del \u201crallentare\u201d e \u201cprendersi tempo per s\u00e8\u201d. Voglio andare oltre questo, alla radice di una questione \u201cesistenziale\u201d. Abbiamo realmente il timore di fermarci e fare \u201cnulla\u201d, ne siamo anzi incapaci! Da qui allora rimedio \u201cnaturale\u201d \u00e8 l\u2019uso-abuso di \u201csedativi\u201d, dai social sino a, potenzialmente, anche i libri, come anche il vagheggiare tra pensieri. La verit\u00e0 \u00e8 che \u00e8 cruento scendere sino alla percezione della vacuit\u00e0 e non \u00e8 neppure nostra volont\u00e0. Questo \u201cnulla\u201d \u00e8 invece una partenza: ad esempio \u00e8 la base della spiritualit\u00e0 orientale. Tanto pi\u00f9, la meditazione \u00e8 uno scavo che, all\u2019estremo, attraversa l\u2019oceano del vuoto e, oltre queste \u201ccolonne d\u2019Ercole\u201d, \u00e8 illuminato da una \u201ctrascendenza\u201d e raggiunge il Samadhi, uno stato \u201cd\u2019appartenenza al tutto\u201d. In un certo senso questa coscienza \u00e8 arrivata sino alla nostra religiosit\u00e0: si pensi al cristiano come appartenente al disegno e alla Volont\u00e0 divina. <\/p>\n\n\n\n

In una lettura pi\u00f9 \u201claica\u201d, sotto l\u2019influsso di una filosofia occidentale, questa paura del nulla ha un nome: la noia. \u201cVeramente per la noia non credo si debba intendere altro che il desiderio puro della felicit\u00e0; non soddisfatto dal piacere, e non offeso apertamente dal dispiacere. Il qual desiderio\u2026 non \u00e8 mai soddisfatto.\u201d (Leopardi, Dialogo di Torquato Tasso e del suo genio familiare)<\/p>\n\n\n\n

Ma perch\u00e8 do tanto peso a questa noia? Non lo faccio per puro intellettualismo, ma perch\u00e8 \u00e8 qualcosa che incide su ognuno di noi. Agiamo unicamente per inerzia, \u00e8 la noia, la \u201cforza operosa\u201d foscoliana che ci \u201caffatica di moto in moto\u201d. Siamo annoiati e allora scrolliamo, cerchiamo relazioni, beviamo, consumiamo droghe e magari commettiamo crimini: i \u201cdivertissement\u201d diventano sempre pi\u00f9 esigenti! La radice di ogni disagio \u00e8 realmente un\u2019angoscia esistenziale, \u00e8 la nostra pi\u00f9 intima statura. \u201cDimmi: perch\u00e8 giacendo \/ A bell\u2019agio, ozioso, \/ S\u2019appaga ogni animale; \/ Me, s\u2019io giaccio in riposo, il tedio assale?\u201d. (Leopardi, Canto notturno di un pastore errante dell\u2019Asia).<\/p>\n\n\n\n

Ma la noia altro non \u00e8 se non percezione inconsapevole di quel vuoto da cui fuggiamo. Non accettiamo di vederla, ma quella sensazione di vacuit\u00e0 \u00e8 indelebile e nessun sotterfugio \u00e8 capace di cancellarla.<\/p>\n\n\n\n

Eppure un modo c\u2019\u00e8. La verit\u00e0 \u00e8 che quella noia non \u00e8 un \u201cdemonio\u201d, ma \u00e8 forse la nostra salvezza. Navigando in quel Nulla possiamo realmente ambire a sentire il Tutto. Cosa \u00e8 la noia se non insoddisfazione? Siamo annoiati perch\u00e8 abbiamo un desiderio di Felicit\u00e0 insaziabile. Eppure, \u201cin tutt\u2019altre faccende affacendati\u201d, crediamo la noia una casualit\u00e0,<\/p>\n\n\n\n

Per natura noi uomini siamo desiderio, ma siamo incolmabili! Si pensi alla stessa etimologia, de-siderus: io, Paolo, sento in me la mancanza (de- privazione) degli astri (siderus), del Cielo, dell\u2019Eterno (della saziet\u00e0). Quello che il Cristianesimo spiega col peccato originale \u00e8 proprio questo: quel pezzetto di cielo che \u00e8 andato perso, ma a cui tendiamo. Il primo, e forse pi\u00f9 grande, passo \u00e8 quello di riconoscere la noia come insoddisfazione, quindi come desiderio insaziabile di felicit\u00e0. Si deve notare come tutte le religioni ambiscano proprio a questo Infinito a partire dalla domanda \u201cQuid animo satis?\u201d (Cosa sazia l\u2019animo? Sant\u2019Agostino). Ma questa esigenza essenziale dell\u2019uomo si sbarazza di ogni concezione dogmatica della religione come istituzione e prende il nome di \u201csenso religioso\u201d, ove rispecchia realmente un\u2019esperienza tangibile. Un uomo \u00e8 profondamente innamorato e pronuncia quelle due fatidiche parole: \u201cper sempre\u201d. Che significa? Dinanzi ad un desiderio cosi immenso d\u2019Amore l\u2019uomo \u00e8 sazio solo nella promessa di eterno, ma chi potr\u00e0 mai realmente essere ligio a questo dovere? Questa \u00e8 la \u201csproporzione strutturale\u201d, \u00e8 la natura dell\u2019uomo nel mondo: una domanda inesauribile che, se non odora risposta, cade nel baratro. Affascinante \u00e8 lo sforzo dello Zarathustra nietzscheano che, se in un certo senso cede dinanzi alla possiblit\u00e0 della risposta, d\u2019altro canto si afferma come domanda stessa: \u201cL\u2019uomo \u00e8 una corda tesa fra la bestia e il superuomo, – una corda al di sopra d\u2019un abisso\u2026 La grandezza dell\u2019uomo sta nell\u2019essere un ponte e non una meta: l\u2019uomo pu\u00f2 essere amato perch\u00e8 \u00e8 un passaggio e un tramonto\u201d. Tra la bestia che vive di impulsi e l\u2019oltreuomo che trascende l\u2019insaziabilit\u00e0, l\u00ec \u00e8 l\u2019uomo, questa \u00e8 la sua statura. Eppure una questione resta aperta: se l\u2019uomo \u00e8 ponte (domanda), da un estremo tocca la partenza (assenza di domanda) mentre dall\u2019altro deve toccare l\u2019arrivo (la risposta), altrimenti crollerebbe!<\/p>\n\n\n\n

Allora Rilke \u201crisponde\u201d a Nietzsche: \u201cQuesto domandare \u00e8 la natura interrogativa della nostra pi\u00f9 propria vita – chi le risponde?\u201d. Un \u201cmomento del cuore\u201d ci tempesta, ci illude, di una risposta, che si rivela per\u00f2 come pi\u00f9 profonda domanda. Allora \u201cche cosa, quale esperienza umana e quale espressione dell\u2019umano non sale infine la piccola altura della domanda, e sta, aperta, verso chi? Verso il Cielo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La posizione dell\u2019uomo, di me, Paolo, o di te che leggi, \u00e8 proprio questa. <\/p>\n\n\n\n

Siamo finiti. Vogliamo l\u2019infinito. Siamo disposti a \u201ctrascendere\u201d pensieri dubbiosi per raggiungere quell\u2019Oltre? Siamo degli Ulisse nell\u2019oceano della domanda, ma \u201ctra questa \/ Immensit\u00e0 s\u2019annega il pensier mio: \/ E il naufragar m\u2019\u00e8 dolce in questo mare\u201d (Leopardi, Infinito).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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