{"id":90005,"date":"2026-05-10T18:48:03","date_gmt":"2026-05-10T18:48:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=90005"},"modified":"2026-05-10T18:48:04","modified_gmt":"2026-05-10T18:48:04","slug":"luciano-canfora-con-comunismo-unaltra-storia-offre-una-lettura-interessante-tra-coerenza-e-riferimenti-tra-marx-e-la-rivoluzione-di-ottobre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=90005","title":{"rendered":"Luciano Canfora con \u00abComunismo. Un’altra storia\u00bb offre una lettura interessante tra coerenza e riferimenti tra Marx e la Rivoluzione di Ottobre\u00a0"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Pierfranco Bruni\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il Comunismo dal Manifesto di Marx a oggi passando attraverso Lenin e Stalin. Sottolineature significative che necessariamente si devono porre. Luciano Canfora entra in questo percorso. Perch\u00e9 quando ci sono idee forti la storia non pu\u00f2 che incontrare visioni filosofiche e antropologiche. La storia del conunismo non ha ancora compiuto per intero il suo viaggio. Ci sono tesi e filosofie che legano Marx a tutto il Novecento. Il marxismo \u00e8 finito o \u00e8 in evoluzione? Una domanda alla quale risponde il buon saggio dal titolo: \u201cComunismo. Un\u2019altra storia\u201d di Luciano Canfora, editore Feltrinelli, pagine 368. <\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 chiaramente una cronologia. Non \u00e8 un manuale. Non \u00e8 tanto meno un processo.<\/p>\n\n\n\n

La domanda \u00e8 una sola. Perch\u00e9 i partiti politici sorti nel solco dell\u2019Internazionale Comunista hanno perso la loro carica iniziale? Da questa domanda Canfora sembra partire. Da questa domanda costruisce. Da questa domanda scava nella storia, nella ideologia ma anche nella filosofia.<\/p>\n\n\n\n

Canfora ammette: \u201cQuesta non \u00e8 una semplice storia del comunismo\u201d. Certamente. \u00c8 molto di pi\u00f9 perch\u00e9 di storie ce ne sono migliaia. Di pagine ce ne sono milioni. Di date, di congressi, di scissioni, di esecuzioni, di vittorie, di disfatte, di libri sacri, di libri eretici. Tutto \u00e8 stato scritto. Tutto \u00e8 stato detto. Tutto \u00e8 stato giudicato. Eppure resta un nodo. Resta un nodo che le migliaia di pagine non sciolgono facilmente. Il nodo sta nel sottolineare la perdita della carica iniziale. La perdita dell\u2019energia. La perdita del fuoco. Canfora non racconta. Canfora interroga il fermento il pensiero la politica la realt\u00e0 gli uomini le idee. Interroga le nascite. Perch\u00e9 il comunismo nasce due volte. Nasce nel 1848 con Marx. Nasce nel 1917 con Lenin. Due nascite. Due storie. Due destini. <\/p>\n\n\n\n

La prima nascita \u00e8 Marx. \u00c8 il 1848. \u00c8 il Manifesto. \u00c8 l\u2019Europa. \u00c8 la fabbrica e il proletariato. \u00c8 l\u2019eurocentrismo. Il comunismo nasce come sogno europeo e come emancipazione europea. Nasce come risposta europea al capitale. Come una risposta alla borghesia. Risposta alla religione alla famiglia. Allo Stato. \u00c8 critica. \u00c8 scienza. \u00c8 filosofia. \u00c8 politica. \u00c8 tutto. Vuole tutto. Vuole cambiare tutto. Vuole cambiare l\u2019uomo. Vuole cambiare la storia. Vuole cambiare il mondo. \u00c8 qui il punto della storia come evoluzione che viene espressa con sostanziale forza.<\/p>\n\n\n\n

La seconda nascita \u00e8 Lenin. \u00c8 la Rivoluzione del 1917. \u00c8 la Russia. \u00c8 l\u2019impero. \u00c8 la questione contadina. \u00c8 l\u2019internazionalismo. Il comunismo nasce di nuovo. Nasce fuori dall\u2019Europa. Nasce contro l\u2019Europa. Nasce contro il suprematismo occidentale. Nasce come opposizione. Nasce come liberazione. Nasce come anti-imperialismo. Nasce come guerra ai dominatori ai colonizzatori ai padroni del mondo. Lo scontro si sposta dal singolo Stato ai continenti. Si sposta dalla classe alla Nazione. Si sposta dall\u2019operaio al dannato della terra. Si pone insieme una questione contadina e una questione operaia e viceversa.<\/p>\n\n\n\n

Canfora legge con strumenti forti la divaricazione. Vede la lacerazione lo scontro ideologico tra i pensatori che diventa il passaggio fondamentale. Vede la traiettoria. Non giudica. Non assolve. Non condanna. Sar\u00e0 proprio veto? Mostra  comunque che il comunismo non \u00e8 un blocco. Non \u00e8 un monolite. Non \u00e8 dogma. \u00c8 conflitto. \u00c8 dialettica. \u00c8 ricerca perseverante di un\u2019effettiva attuazione del principio democratico. Questa frase \u00e8 centrale. Questa frase \u00e8 tutto. Il comunismo non \u00e8 compiuto. Il comunismo \u00e8 incompiuto. Il comunismo \u00e8 processo \u00e8 domanda \u00e8 lotta. Si pu\u00f2 condividere o meno ma Luciano Canfora scava nei meandri di una storia che si fa eghelianamente fenomenologia. Certo, chi non condivide Marx ma anche Hegel \u00e8 oltre. <\/p>\n\n\n\n

Cesella che \u201c\u2026la libert\u00e0 \u00e8 un ideale intermittente, l\u2019uguaglianza, invece, \u00e8 una necessit\u00e0 che si ripresenta continuamente. E oggi il suo scenario \u00e8 l\u2019intero pianeta\u201d. Qui \u00e8 il cuore. Qui \u00e8 la tesi fondamentale. La libert\u00e0 va e viene. La libert\u00e0 si accende e si spegne. La libert\u00e0 \u00e8 fragile perch\u00e9 \u00e8 intermittente. L\u2019uguaglianza insiste. \u00c8 necessit\u00e0 materiale. Necessit\u00e0 storica morale globale. Perch\u00e9 oggi lo scenario \u00e8 il pianeta. Non pi\u00f9 l\u2019Europa in s\u00e9 e tanto meno solo la Russia. Non pi\u00f9 il Terzo Mondo. Il pianeta, ovvero comprende tutto e tutti. <\/p>\n\n\n\n

Per questo il comunismo, nato come sogno europeo di emancipazione, \u00e8 oggi il nome politico dell\u2019anti-imperialismo mondiale. Non \u00e8 nostalgia. Non \u00e8 archeologia. Non \u00e8 museo. \u00c8 politica. \u00c8 presente. \u00c8 futuro. \u00c8 lotta. La sua storia coincide con la crisi del dominio occidentale. Non si \u00e8 ancora conclusa. Non \u00e8 finita. Non \u00e8 morta. Non \u00e8 sepolta. \u00c8 aperta e drammatica. Direi tragica. Il comunismo \u00e8 nel tragico, a mio avviso.<\/p>\n\n\n\n

Il comunismo si configura come ricerca perseverante di un\u2019effettiva attuazione del principio democratico. Non democrazia formale. Non democrazia delle urne. Non democrazia dei padroni. Democrazia sostanziale dell\u2019uguaglianza. Questo \u00e8 il vero compito. Si pu\u00f2 concordare o meno ma \u00e8 un libro che va letto per e con  le diverse chiavi. Certo, io che non accetto Marx e Hegel non \u00e8 lungo la mia strada e proprio per questo credo che occorre meditarlo con attenzione.<\/p>\n\n\n\n

I partiti hanno perso la carica iniziale e la ricerca si \u00e8 fermata. L\u2019attuazione non c\u2019\u00e8 stata. Perch\u00e9 il principio \u00e8 stato tradito e la burocrazia ha vinto. Lo Stato ha vinto. Il mercato ha vinto. L\u2019Occidente ha vinto. Ma la necessit\u00e0 resta. L\u2019uguaglianza resta. La pulsione resta. \u00c8 pulsione ineludibile che richiede una lotta costante. Non si tratta della fine della storia ma di una lotta su scala globale. <\/p>\n\n\n\n

Il linguaggio di Canfora \u00e8 comunque filologico. Proprio per questo \u00e8 severo. Netto. \u00c8 senza ornamenti. \u00c8 senza metafore. \u00c8 senza concessioni. \u00c8 chiaramente un linguaggio che pesa e documenta che interroga e non consola. \u00c8 un linguaggio che non assolve. Ma \u00e8 anche un linguaggio che non condanna e che capisce i risvolti di una storia in evoluzione. E capendo giudica ma appunto per\u00f2 non condanna essendo proprio dentro una visione darwiniana.<\/p>\n\n\n\n

\u201cComunismo. Un\u2019altra storia\u201d \u00e8 infatti un\u2019altra storia perch\u00e9 la storia non \u00e8 una. \u00c8 un\u2019altra storia perch\u00e9 la storia ufficiale non basta. \u00c8 un\u2019altra storia perch\u00e9 la storia \u00e8 ancora in corso nei continenti nei popoli nelle piazze nella guerra nel dominio. \u00c8 in corso nella resistenza.<\/p>\n\n\n\n

Canfora non fa apologia. Fa storia critica storia politica storia filosofica. Fa una storia che serve a capire perch\u00e9 il fuoco iniziale si \u00e8 spento. Serve a capire se il fuoco pu\u00f2 tornare. Serve a capire che l\u2019uguaglianza non \u00e8 opzione. Ma necessit\u00e0. Serve a capire che il comunismo non \u00e8 passato perch\u00e9 \u00e8 domanda sul presente e sul futuro. Ci mette dentro come uomini e come civilt\u00e0. Un percorso complesso con il quale non solo la storia ha necessit\u00e0 di confrontarsi. Ma anche le societ\u00e0 pur in un Occidente che ha completamente dimenticato il frastuono di Marx e della Rivoluzione dell\u2019Ottobre 1917. Comunque ancora oggi il comunismo va letto nelle sue storie e non in una storia soltanto. Ho cercato di essere obiettivo in una sintesi a mosaico. In un tempo come il nostro \u00e8 necessario essere obiettivi al massimo per non cadere nella retorica ideologica. Luciano Canfora non \u00e8 soltanto uno storico e un filologo. \u00c8 molto di pi\u00f9. \u00c8 chiaro che la mia lettura sul marxismo parte da altre posizioni e attraversa un\u2019altra visione. Ma Canfora \u00e8 da leggere per la robustezza storica e la coerenza \u201cpolitica\u201d. La domanda per\u00f2 \u00e8 sempre la stessa ed \u00e8 quella che Canfora aveva posto in un precedente libro, ovvero: \u00abOggi non \u00e8 pi\u00f9 tempo di recriminazioni o di puntualizzazioni storiografiche. La domanda \u00e8 solo una: potr\u00e0 la odierna socialdemocrazia<\/a> (fenomeno in prevalenza europeo), scoordinata com\u2019\u00e8 e frastornata, reggere alla prova della vittoria planetaria del capitale<\/a> finanziario?\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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