{"id":90681,"date":"2026-05-23T23:10:49","date_gmt":"2026-05-23T23:10:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=90681"},"modified":"2026-05-23T23:10:49","modified_gmt":"2026-05-23T23:10:49","slug":"loriente-e-san-francesco-dassisi-la-soglia-come-viaggio-la-croce-come-alfabeto-il-sultano-come-specchio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=90681","title":{"rendered":"L\u2019Oriente e San Francesco d\u2019Assisi. La soglia come viaggio. La\u00a0 Croce come alfabeto. Il Sultano come specchio\u00a0"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Pierfranco Bruni\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Per Francesco d’Assisi l\u2019Oriente entra nel l’Occidente attraverso la visione spirituale. Il misticismo diventa una chiave di lettura esemplare. Henry Corbin (1903-1978) osserva: \u00abLa via per comprendere l’Islam, e in particolar modo il mondo spirituale, \u00e8 e resta la via di San Francesco d’Assisi… Tornare alla via francescana significa accedere al pensiero originale, significa veramente comprendere la grandezza della civilt\u00e0 dello spirito\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 pur vero che ogni viaggio \u00e8 geografia. Ma \u00e8 altrettanto vero che la geografia, se non diventa spirito, resta carta. San Francesco d\u2019Assisi non attraversa il Mediterraneo per conquistare. Attraversa il Mediterraneo per spogliarsi. L\u2019Oriente, per lui, non \u00e8 luogo. \u00c8 soglia. \u00c8 il punto in cui l\u2019Occidente cristiano smette di essere frontiera e torna a farsi Vangelo.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019anno 1219: la Quinta Crociata e la via disarmata. La storia fissa la data: estate 1219, accampamento crociato di Damietta, Egitto. La Quinta Crociata \u00e8 in stallo. Il cardinale Pelagio Galvani vuole la vittoria delle armi. Francesco, giunto con dodici frati, chiede di passare le linee. Vuole parlare al Sultano al-Malik al-K\u0101mil, nipote di Saladino.  <\/p>\n\n\n\n

Tommaso da Celano nella \u00abVita Prima\u00bb, cap. XX, racconta: \u00abInfiammato di zelo per la fede, non temette di presentarsi al cospetto del Soldano di Babilonia\u00bb. Bonaventura,  nella \u00abLegenda Maior\u00bb, IX, 8, precisa: \u00abSi offr\u00ec alla prova del fuoco per dimostrare la verit\u00e0 della fede\u00bb. Non and\u00f2 cos\u00ec. Il Sultano ascolt\u00f2. Offr\u00ec doni. Francesco rifiut\u00f2. Torn\u00f2.  <\/p>\n\n\n\n

Il dato storico \u00e8 nudo: un uomo scalzo, senza esercito, entra nella tenda del nemico. Non converte. Non viene martirizzato. Dialoga. E il dialogo, in quel secolo, \u00e8 pi\u00f9 sovversivo della spada. Perch\u00e9 disarma l\u2019idea stessa di nemico.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Oriente come categoria interiore: Damietta \u00e8 San Damiano. L\u2019Oriente di Francesco inizia prima dell\u2019Egitto. Inizia a San Damiano, quando il Crocifisso dice: \u00abVa\u2019, ripara la mia casa\u00bb. La casa da riparare non \u00e8 di pietre. \u00c8 l\u2019umano. E l\u2019umano, per Francesco, \u00e8 sempre oltre il confine. Il lebbroso, il lupo di Gubbio, il Sultano: sono lo stesso movimento. Uscire da s\u00e9.  Jacques Le Goff (1924-2014)  ha parlato di Francesco come \u201cuomo nuovo\u201d del XIII secolo. L\u2019Oriente \u00e8 il banco di prova: se il Vangelo \u00e8 vero, deve reggere anche davanti all\u2019Islam. Non con la disputa, ma con la nudit\u00e0. Francesco non porta tesi. Porta se stesso. E se stesso \u00e8 povert\u00e0. La povert\u00e0 \u00e8 la lingua che l\u2019Oriente capisce, perch\u00e9 non ha traduzione dottrinale. \u00c8 gesto. Le Goff ha sottolineato: \u00abFrancesco voleva che si apprezzasse, si onorasse e si amasse tutto ci\u00f2 che Dio aveva creato, compresi gli animali e la natura: fu anche precursore degli ecologisti\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il Cantico e la sapienza orientale: fratello sole, sorella acqua. Dopo l\u2019Oriente, viene il Cantico. 1225, San Damiano. Francesco \u00e8 quasi cieco, malato. Detta lodi. \u201cLaudato si\u2019, mi\u2019 Signore, cum tucte le tue creature\u201d.  Qui l\u2019Oriente ritorna come estetica. Non l\u2019Oriente delle crociate, ma l\u2019Oriente sapienziale. Il Cantico non \u00e8 francescano soltanto. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 mediterraneo. Ha il ritmo dei salmi ebraici, l\u2019alfabeto della lode coranica, la circolarit\u00e0 della poesia siriaca. \u201cFratello sole\u201d, \u201csorella luna\u201d: non \u00e8 panteismo. \u00c8 parentela. L\u2019Oriente monoteista, ebraico e islamico, ha sempre saputo che il creato \u00e8 segno, \u0101y\u0101t, vestigio. Francesco lo ridice in volgare umbro.  Henry Corbin, studioso dell\u2019Islam iranico, vedeva in Francesco un \u201cFedeli d\u2019Amore\u201d occidentale, vicino al sufismo. Non per sincretismo, ma per struttura: entrambi cercano Dio non \u00abnonostante\u00bb il mondo, ma \u00abattraverso\u00bb il mondo. L\u2019acqua non \u00e8 sorella. E sorella \u00e8 parola orientale: dice relazione prima che sostanza.<\/p>\n\n\n\n

Greccio 1223: il presepe e l\u2019Oriente incarnato. Tra Damietta e il Cantico sta Greccio. Natale 1223. Francesco chiede a Giovanni Velita di preparare il presepe: \u00abVoglio fare memoria del Bambino nato a Betlemme\u00bb. Betlemme \u00e8 Oriente. Ma Francesco non lo orientalizza. Lo fa carne qui, nel Lazio, con bue e asino, fieno e gente.  <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 la risposta alla crociata: non andare in Oriente per prenderlo, ma far nascere l\u2019Oriente dentro l\u2019Occidente. Il presepe \u00e8 teologia geopolitica. Dice: il centro non \u00e8 Roma, non \u00e8 la Mecca. \u00c8 una mangiatoia. E la mangiatoia sta ovunque un uomo si fa povero.  <\/p>\n\n\n\n

Paul Sabatier (1858-1928), primo biografo moderno di Francesco, scrisse: \u00abA Greccio l\u2019Occidente scopre l\u2019Oriente del cuore\u00bb. Non per esotismo, ma per incarnazione.<\/p>\n\n\n\n

La Verna 1224: le stimmate e l\u2019alfabeto della croce. L\u2019ultimo legame con l\u2019Oriente \u00e8 di sangue. Settembre 1224, Monte della Verna. Francesco riceve le stimmate. La tradizione dice: da un serafino crocifisso.  La croce \u00e8 il vero Oriente di Francesco. Non Gerusalemme geografica, che i crociati non riescono a tenere. Ma la Gerusalemme del corpo. Le stimmate non sono miracolo da esibire. Sono scrittura. Dio scrive in volgare sul corpo di Francesco come Francesco scrive in volgare nel Cantico.  <\/p>\n\n\n\n

Qui l\u2019Oriente e l\u2019Occidente si saldano. La croce \u00e8 scandalo per i giudei, follia per i greci, dice Paolo. Francesco la porta come alfabeto. Non la spiega al Sultano. La vive. E il Sultano, dice la Legenda, \u00abne fu grandemente ammirato\u00bb. L\u2019ammirazione \u00e8 il primo grado del dialogo: riconoscere nell\u2019altro una verit\u00e0 che non possiedo.<\/p>\n\n\n\n

Dopo Francesco: l\u2019Oriente francescano che resta. Francesco muore nel 1226. Ma l\u2019Oriente resta nella sua famiglia. I francescani saranno in Terra Santa dal 1217 senza interruzione. Custodi dei Luoghi Santi non con la spada, ma con la presenza. \u00c8 la \u201cCustodia\u201d come categoria teologica: abitare, non occupare.  <\/p>\n\n\n\n

Raimondo Lullo (1232-1316), terziario francescano, nel \u00abLiber de fine\u00bb del 1305 progetta collegi di lingue orientali: arabo, ebraico, caldeo. Per convertire? S\u00ec. Ma prima per capire. Francesco ha insegnato che non si annuncia se non si ascolta.  Lullo dir\u00e0: \u00abLa grandezza superiore \u00e8 sempre causa della grandezza del corpo, non tuttavia della sua bellezza. E cos\u00ec \u00e8 dell’eccellenza delle qualit\u00e0, che sappiamo agire nel cuore dell’uomo, pi\u00f9 che nei suoi piedi, e similmente di altre cose\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nel Novecento, Louis Massignon (1883-1962), islamologo cattolico, dir\u00e0: \u00abFrancesco \u00e8 il santo che l\u2019Islam pu\u00f2 capire\u00bb. Perch\u00e9? Perch\u00e9 si \u00e8 presentato a Damietta senza volont\u00e0 di potenza. La volont\u00e0 di potenza \u00e8 occidentale. La volont\u00e0 di minorit\u00e0 \u00e8 francescana. E la minorit\u00e0 \u00e8 la grammatica dell\u2019Oriente spirituale.<\/p>\n\n\n\n

La soglia come patria. San Francesco e l\u2019Oriente: non \u00e8 incontro tra civilt\u00e0. \u00c8 incontro tra nudit\u00e0. Francesco va in Egitto e torna senza risultati politici. Ma torna con un metodo: la pace non \u00e8 trattato, \u00e8 dono disarmato. Torna con una poetica: il mondo \u00e8 fratello. Torna con una teologia: la croce \u00e8 lingua universale.  L\u2019Oriente resta cos\u00ec per Francesco ci\u00f2 che \u00e8 sempre stato per il cristianesimo delle origini: non periferia, ma origine. Betlemme, Gerusalemme, Damietta. Non luoghi da prendere, ma soglie da attraversare.  Per questo Francesco \u00e8 \u201cfigura di frontiera\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Sta sulla soglia tra croce e mezzaluna, tra saio e turbante, tra Occidente e Oriente. E dalla soglia indica: la patria non \u00e8 qui o l\u00e0. La patria \u00e8 il passaggio. \u00c8 il viaggio che, spogliando, rivela. Perch\u00e9 in fondo la partenza, come ogni vero incipit, avvisa che il cammino non \u00e8 mai geografico soltanto. \u00c8 spirituale. E lo spirituale, quando \u00e8 vero, parla tutte le lingue. Anche quella del silenzio di un frate scalzo nella tenda di un Sultano. Il silenzio si lega alla pazienza. La maestosa pazienza che conduce al bene. Il bene al perdono. I \u00abminori\u00bb sono gli artefici della bellezza del perdono.  \u00abBeato l’uomo che sopporta il suo prossimo nella sua fragilit\u00e0, come vorrebbe essere sopportato lui stesso se si trovasse in una simile condizione. Beato il servo che perdona a tutti interamente, come egli perdona ai peccatori\u00bb. Cos\u00ec Francesco in \u00abSulla reciprocit\u00e0 del perdono\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pierfranco Bruni\u00a0 Per Francesco d’Assisi l\u2019Oriente entra nel l’Occidente attraverso la visione spirituale. Il misticismo diventa una chiave di lettura […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-90681","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/90681","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=90681"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/90681\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":90683,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/90681\/revisions\/90683"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=90681"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=90681"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=90681"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}