{"id":90723,"date":"2026-05-25T09:26:18","date_gmt":"2026-05-25T09:26:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=90723"},"modified":"2026-05-25T09:26:19","modified_gmt":"2026-05-25T09:26:19","slug":"giovanni-gentile-legge-san-francesco-tra-sistematicita-e-ermeneutica-latto-come-poverta-e-la-poverta-come-atto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=90723","title":{"rendered":"Giovanni Gentile legge San Francesco tra sistematicit\u00e0 e ermeneutica. L\u2019atto come povert\u00e0 e la povert\u00e0 come atto"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Pierfranco Bruni\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Svelare l’idea o svelare la creazione. Oltre la storia non pu\u00f2 esserci la ragione. Storia e ragione possono diventare fenomenologia dello spirito. Certamente. Ma dietro non c’\u00e8 Ruggero Bacone, (conosciuto come Mirabilis,1214 circa \u2013 1294) frate francescano. C’\u00e8 Hegel. Come ci si pu\u00f2 accostare a Francesco d’Assisi con una visione egheliana? Non \u00e8 possibile. L’itinerario deve essere un attraversamento. Il pi\u00f9 delle non pu\u00f2 reggere una forma sistematica. Gentile invece struttura un sistema.<\/p>\n\n\n\n

Giovanni Gentile non dedica a San Francesco una monografia, ma gli riserva un saggio organico e tre riprese sistematiche. Il testo-base \u00e8 \u201cIl cristianesimo di S. Francesco d\u2019Assisi\u201d, incluso in \u00abDiscorsi di religione\u00bb, Firenze, Vallecchi, 1920, pp. 77-105. A questo si aggiungono: \u00abIl modernismo e i rapporti tra religione e filosofia:, 1909, 2\u00aa ed. 1921. \u00abLa filosofia dell\u2019arte\u00bb, 1931. \u00abGenesi e struttura della societ\u00e0\u00bb, 1946, postuma.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 su questi testi che va ricostruito il Francesco di Gentile, con citazioni letterali e contesto speculativo preciso.<\/p>\n\n\n\n

\u00abDiscorsi di religione\u00bb, 1920: Francesco come \u201cattualit\u00e0 del Vangelo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Gentile apre il saggio con una tesi: il cristianesimo non \u00e8 dottrina, ma vita.  <\/p>\n\n\n\n

\u00abIl cristianesimo di S. Francesco non \u00e8 un\u2019aggiunta al Vangelo, \u00e8 il Vangelo stesso che si ripete, perch\u00e9 ogni vero cristiano \u00e8 Cristo che rinasce\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Da qui due rifiuti espliciti: 1. Contro il Francesco naturalistico. \u00abSi \u00e8 fatto di Francesco un precursore di Rousseau, un cantore della natura. Ma il Cantico delle Creature non \u00e8 panteismo. \u00c8 l\u2019universo che, entrando nella coscienza, si fa spirito. Il sole \u00e8 fratello perch\u00e9 io lo penso come valore, non perch\u00e9 \u00e8 massa ardente\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Per Gentile, la natura non \u00e8 oggetto autonomo: \u00e8 posta dall\u2019atto spirituale. Francesco non ama le cose: le spiritualizza nominandole.<\/p>\n\n\n\n

Contro il Francesco pauperista-sociologico. \u00abLa povert\u00e0 francescana non \u00e8 rinunzia economica. \u00c8 la condizione trascendentale della libert\u00e0. Chi nulla possiede, possiede l\u2019atto con cui tutto si crea\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

La povert\u00e0 \u00e8 categoria logica: negazione dell\u2019io empirico per affermare l\u2019Io trascendentale. Spogliarsi davanti al vescovo di Assisi non \u00e8 gesto ascetico, \u00e8 l\u2019atto con cui \u00ablo spirito si libera dalla natura per farsi principio a s\u00e9\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il rapporto con San Paolo \u00e8 un riferimento importante. Gentile istituisce il parallelo esplicitamente: \u00abS. Francesco \u00e8 il pi\u00f9 grande riformatore religioso dopo S. Paolo, perch\u00e9 come Paolo ha ridotto la Legge alla fede, cos\u00ec egli ha ridotto la Chiesa alla carit\u00e0\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

La conversione \u00e8 la stessa struttura: \u00abNon si entra nello spirito se non morendo alla natura. Paolo cade da cavallo, Francesco si denuda: \u00e8 la morte dell\u2019uomo vecchio\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

La missione nasce da qui: \u00abL\u2019universalit\u00e0 cristiana non \u00e8 geografia, ma volont\u00e0 che si fa tutti senza cessare di essere s\u00e9. Perci\u00f2 Francesco bacia il lebbroso e parla al Sultano: non per filantropia, ma perch\u00e9 nell\u2019atto d\u2019amore l\u2019altro \u00e8 gi\u00e0 me\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abIl corpo di Francesco \u00e8 la filosofia di Francesco. Lo spirito, quando \u00e8 assoluto, si incarna. Le stimmate non sono simbolo: sono la verit\u00e0 del suo pensiero, che non resta pensiero, ma si fa carne\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Qui Gentile applica l\u2019attualismo: non c\u2019\u00e8 dualismo tra interno ed esterno. L\u2019atto spirituale, se \u00e8 vero, \u00e8 gi\u00e0 realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Ne \u00abIl modernismo e i rapporti tra religione e filosofia\u00bb, 1909: Francesco contro il dualismo.<\/p>\n\n\n\n

Nel capitolo III, polemizzando con Loisy, Gentile scrive: \u00abLa religione non \u00e8 pensiero di Dio, ma Dio che si pensa nell\u2019uomo. Francesco non adora: ama, e amando crea. Perci\u00f2 il suo non \u00e8 misticismo che fugge il mondo, ma religione che lo trasfigura\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Il modernismo separa storia e dogma. Francesco li unifica: \u00abIn lui l\u2019eterno si fa tempo, non accanto al tempo. Per questo il suo cristianesimo non invecchia: perch\u00e9 \u00e8 atto, e l\u2019atto \u00e8 sempre presente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ne \u00abLa filosofia dell\u2019arte\u00bb, 1931: il Cantico come creazione.<\/p>\n\n\n\n

Trattando del rapporto arte-religione, Gentile torna al Cantico: \u00abIl Cantico non descrive la natura: la istituisce. L\u2019arte \u00e8 religione quando, come in Francesco, la parola non copia il mondo, ma lo genera. Perci\u00f2 il suo dire \u00e8 preghiera: perch\u00e9 dire e fare, in lui, coincidono\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Si pongono delle attente riflessioni proprio nei suoi saggi sulla Scolastica. Si pensi al suo scritto su Bonaventura. Ovvero nel saggio: \u00abI problemi della Scolastica e il pensiero italiano\u00bb del 1923 sostiene: \u00abL’ideale di Bonaventura \u00e8 questo: non Paolo, sto per dire, non Francesco n\u00e9 Cristo: ma Paolo o Francesco che si fa Cristo: non l’uomo n\u00e9 Dio, ma l’uomo che si fa Dio: il fondamentale problema cristiano, e l’ideale che scava un abisso tra lo spirito greco o antico in generale e il moderno\u00bb. Il Bonaventura filosofo infatti interroga il problema cristiano. <\/p>\n\n\n\n

La bellezza francescana non \u00e8 estetica aggiunta alla fede. \u00c8 la fede stessa nella sua forma. \u00abLode a Dio attraverso le cose, non accanto alle cose\u00bb: formula che sintetizza l\u2019immanentismo dell\u2019atto.<\/p>\n\n\n\n

In \u00abGenesi e struttura della societ\u00e0\u00bb, 1946: la \u00abfraternitas\u00bb come societ\u00e0 in atto.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019opera postuma, Gentile analizza la Regola: \u00abLa vera societ\u00e0 non nasce dal contratto, ma dalla comunione degli spiriti. La \u00abfraternitas\u00bb francescana \u00e8 societ\u00e0 in atto, perch\u00e9 ogni frate non obbedisce a una regola esterna, ma \u00e8 la regola in quanto la vuole\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Ancora il parallelo paolino: \u00abCome Paolo fonda la Chiesa sulla fede e non sulla Legge, cos\u00ec Francesco fonda l\u2019Ordine sulla carit\u00e0 e non sul diritto\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

La riforma non \u00e8 contro l\u2019istituzione: \u00e8 l\u2019istituzione che si fa vita. \u00abI Mendicanti non distruggono la Chiesa: la realizzano\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ecco dunque i tre concetti gentiliani su Francesco.<\/p>\n\n\n\n

1. Conversione come logica dell\u2019atto. Non mutamento psicologico, ma \u00abmorte della natura immediata\u00bb per porre l\u2019Io. Francesco = Paolo perch\u00e9 ripete la struttura: caduta-negazione-ricostruzione.  <\/p>\n\n\n\n

2. Povert\u00e0 come trascendentale. Non avere nulla \u00e8 condizione per porre tutto. \u00abChi nulla possiede, possiede l\u2019atto con cui tutto si crea\u00bb. \u00c8 la libert\u00e0 come categoria.  <\/p>\n\n\n\n

3. Creazione come nominazione. Il Cantico istituisce il mondo perch\u00e9 lo spirito, nominando, lo fa essere valore. La natura \u00e8 \u00abspirito oggettivato\u00bb. Perci\u00f2 Francesco \u00e8 \u201cecologico\u201d ante litteram non per rispetto, ma per creazione.<\/p>\n\n\n\n

Gentile non cerca nel Poverello un alleato politico n\u00e9 un santo popolare. Cerca la prova storica dell\u2019attualismo: un uomo in cui pensiero, volont\u00e0 e realt\u00e0 coincidono.  <\/p>\n\n\n\n

\u00abS. Francesco non imita Cristo: lo attua. \u00c8 alter Christus perch\u00e9, nell\u2019atto, non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 alterit\u00e0\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Perci\u00f2 Francesco \u00e8 decisivo per l\u2019attualismo. O meglio diventa il \u00abpensiero che pensa\u00bb. Dunque. Dimostra che lo spirito non \u00e8 sostanza, ma atto; che la religione non \u00e8 dogma, ma vita; che la povert\u00e0 non \u00e8 privazione, ma potenza. In lui, scrive Gentile, \u00abil Vangelo non \u00e8 libro: \u00e8 uomo\u00bb. E l\u2019uomo, quando \u00e8 atto, \u00e8 gi\u00e0 Vangelo. Ovvero il mistero supera il tempo dell’infinito. Si fa finalit\u00e0 dell’eterno. Proprio per questo l’uomo non ha modernit\u00e0. Francesco \u00e8 non la percezione. Ma l’atto attuale. Ovvero il sempre. Francesco, in Gentile, \u00e8 e resta figura mistica. In misticismo che diventa azione con un Francesco che afferma: \u00abComincia col fare ci\u00f2 che \u00e8 necessario, poi ci\u00f2 che \u00e8 possibile. E all’improvviso ti sorprenderai a fare l’impossibile\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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