{"id":91732,"date":"2026-06-11T10:26:56","date_gmt":"2026-06-11T10:26:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=91732"},"modified":"2026-06-11T10:26:57","modified_gmt":"2026-06-11T10:26:57","slug":"a-laquila-nella-festivita-del-santo-patrono-la-conferenza-di-mons-corrado-lorefice-arcivescovo-di-palermo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=91732","title":{"rendered":"A L\u2019Aquila, nella festivit\u00e0 del Santo Patrono, la conferenza di Mons. Corrado Lorefice, Arcivescovo di Palermo"},"content":{"rendered":"
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L\u2019AQUILA \u2013 La vigilia della festivit\u00e0 del Santo Patrono San Massimo, invitato dalla Chiesa aquilana, <\/em>Mons. Corrado Lorefice<\/strong><\/em>, Arcivescovo di Palermo, \u00e8 tornato a L\u2019Aquila consolidando un\u2019amicizia nata dopo il terremoto del 2009. Nell\u2019Aula magna dell\u2019Istituto Superiore di Scienze Religiose \u201cFides et Ratio\u201d, dopo il saluto dell\u2019Arcivescovo dell\u2019Aquila, <\/em>Mons. Antonio d\u2019Angelo<\/strong><\/em>, e l\u2019introduzione di <\/em>Don Artur Sidor<\/strong><\/em>, direttore dell\u2019Ufficio Beni Culturali della diocesi, Mons. Loreficeha tenuto la conferenza \u201c<\/em>La bellezza che resiste<\/strong>. <\/em>Cultura, arte e comunit\u00e0 come risposta all\u2019illegalit\u00e0 e alla violenza del nostro tempo\u201d. Al cronista il compito di resocontare l\u2019evento, i numerosi e forti spunti venuti dalla conversazione proposta da Mons. Lorefice. Un compito che, per quanto fatto con la debita cura, mai renderebbe adeguatamente lo straordinario contributo che il presule ha donato alla comunit\u00e0 aquilana, e non solo. Chi scrive ha quindi chiesto a <\/em>Mons. Lorefice<\/strong><\/em> il testo del suo intervento e l\u2019autorizzazione a pubblicarlo, autorizzazione che volentieri egli ha concesso. Nella serata Mons. Lorefice \u00e8 stato poi a Paganica, ospite della comunit\u00e0 della Parrocchia di Santa Maria Assunta, con la quale ha un rapporto di fraternit\u00e0 ed amicizia da quando egli era parroco di San Pietro Apostolo a Modica e tra le due parrocchie nacque un gemellaggio spirituale, dopo il sisma del 2009. Qui di seguito il testo integrale dell\u2019intervento di Mons. Lorefice. <\/em>(Goffredo Palmerini)<\/p>\n\n\n\n

***<\/em><\/p>\n\n\n\n

La bellezza che resiste<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Cultura, arte e comunit\u00e0 come risposta all\u2019illegalit\u00e0 e alla violenza nel nostro tempo<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Aquila 10 giugno 2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Delle cattedrali dei poveri che si innalzano \/ invisibili nella nebbia nessuno parla.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sono in cerca delle tue citt\u00e0 segrete. \/ Il tuo regno \u00e8 qui, nascosto nelle cattedrali dei poveri.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A. Mosca Mondadori<\/p>\n\n\n\n

Care Amiche e Cari Amici,<\/p>\n\n\n\n

un caro saluto a tutti voi. Vi ringrazio di cuore per l\u2019invito. Ritornare a L\u2019Aquila<\/strong> \u00e8 sempre una gioia profonda. Rivolgo un ringraziamento speciale a Sua Eminenza Giuseppe Petrocchi<\/strong> e all\u2019Arcivescovo<\/strong> Antonio D\u2019Angelo<\/strong>. Un saluto particolare ai Servitori delle Istituzioni Accademiche Civili e Militari.<\/p>\n\n\n\n

Una premessa: \u00abavviare processi di bene e lasciarli maturare\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A quale titolo oggi possiamo trattare di un tema come il nostro: \u00abLa bellezza che resiste<\/em>. Cultura, arte e comunit\u00e0 come risposta all\u2019illegalit\u00e0 e alla violenza nel nostro tempo\u00bb?<\/p>\n\n\n\n

Non posso esimermi dal fare riferimento alla Lettera Enciclica <\/strong>Magnifica Humanitas<\/strong><\/em> del Santo Padre Leone XIV<\/strong> sulla custodia della persona umana nel tempo dell\u2019Intelligenza Artificiale, del 15 maggio 2026. Al n. 25 il Santo Padre scrive: \u00ab\u2026 ho ribadito che la Chiesa \u201cnon vuole alzare la bandiera del possesso della verit\u00e0\u201d, perch\u00e9 la verit\u00e0 non \u00e8 un territorio da difendere, ma un bene da condividere. Questa stessa prospettiva \u00e8 stata riassunta da Papa Francesco<\/a> nelle note parole secondo cui \u201cil tempo \u00e8 superiore allo spazio\u201d: non conta anzitutto occupare spazi di potere o presidiare roccaforti culturali, ma avviare processi di bene e lasciarli maturare; cos\u00ec la verit\u00e0 del Vangelo non si impone dall\u2019alto, ma cresce nel tempo, dentro l\u2019intreccio concreto delle vite, delle comunit\u00e0 e delle culture. \u00c8 una verit\u00e0 che non teme la diversit\u00e0, ma la accoglie e la ordina; che non elimina i conflitti, ma li trasfigura; che ricompone ci\u00f2 che la storia tende a disperdere\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Un incontro come il nostro si colloca all\u2019interno della maturazione dei processi di bene che anche la nostra generazione deve avviare e portare avanti in questo nostro tempo con le sue tante sfide antropologiche, culturali e sociali. Abitare la Casa comune come casa giusta, fraterna e pacifica, \u00e8 il compito e la sfida di ogni generazione umana, delle comunit\u00e0 e delle culture. Di questa nostra generazione. Delle nostre Chiese dentro il travaglio di questo cambiamento d\u2019epoca. Un travaglio che le tocca dal di dentro \u2013 siamo nel mondo, ma non del mondo (cfr Gv 17,14-18) \u2013, le provoca e le invia a dare voce al gemito della creazione che \u00abattende con impazienza la rivelazione dei figli di Dio\u00bb (Rm 8,19).<\/p>\n\n\n\n

Ma che cos\u2019\u00e8 il Vangelo<\/strong>? L\u2019Evangelo, cio\u00e8 la Bella Notizia? La bellezza per noi cristiani \u00e8 una Notizia Bella, un Racconto Meraviglioso che vuole continuare la sua corsa. Credo che su questo punto si giochi il senso stesso della presenza ecclesiale nella citt\u00e0 degli uomini, per come la teologia del Vaticano II l\u2019ha intesa e interpretata. Il Vangelo infatti non \u00e8 una dottrina, non \u00e8 un insieme di norme n\u00e9 la fonte immediata di una morale, tanto meno l\u2019ispirazione diretta di una politica. Il Vangelo non \u00e8 un possesso da conquistare n\u00e9 un\u2019arma da brandire. Il Vangelo non separa, non distingue, non discerne il grano dalla zizzania, non \u00e8 il vessillo di nessuna battaglia e di nessuna identit\u00e0. Il Vangelo non \u00e8 un libro per i puri, n\u00e9 una parola per i sicuri di s\u00e9. Non \u00e8 una verit\u00e0 da sistematizzare n\u00e9 una logica riconducibile alla ragione naturale. Non \u00e8 un sistema filosofico n\u00e9 pu\u00f2 essere la sorgente di un monolite dogmatico senza storia. Questo perch\u00e9 il Vangelo \u00e8 un racconto. \u00c8 il racconto della fede (G. Ruggieri) di Ges\u00f9 di Nazareth<\/strong>, un giovane uomo nato in Galilea e morto in croce a Gerusalemme, un uomo che \u00e8 stato bambino, ha avuto due genitori e una grande famiglia, ha scoperto il senso di una presenza speciale di Dio nella sua esistenza, fino a farglielo chiamare \u2018Pap\u00e0\u2019 (Abb\u00e0<\/em>), e per questo ha intrapreso un cammino nella Palestina del tempo, dopo essere stato discepolo di Giovanni Battista.<\/p>\n\n\n\n

Lungo le strade della sua terra ha annunciato la prossimit\u00e0 di Dio agli uomini e in particolare agli ultimi e ai disperati, portando in giro una buona notizia \u2013 la notizia del Regno di Dio \u2013, che grazie a un\u2019audace donna cananea (una sorta di Antigone dei Vangeli) ha capito, un giorno, essere rivolta non solo ai Giudei ma a tutti gli uomini, a quelli che erano ritenuti cani, pagani, i go\u00eem<\/em>, il popolo delle genti (cfr Mt 15,21-28). Su questa fede nel suo Abb\u00e0 <\/em>e in forza di questa notizia ha raccolto intorno a s\u00e9 dei discepoli, ha vissuto un\u2019esistenza da vero amante della vita, da amico delle donne e dei bambini, da compagno dei pubblicani e delle prostitute, e si \u00e8 consegnato alla sua passione per gli uomini, verosimilmente il 15 di Nisan del 37 d.C., confidando nell\u2019energia di risurrezione annidata nella sua morte e dunque esaltata dal Padre suo, la mattina di Pasqua.<\/p>\n\n\n\n

Da l\u00ec \u00e8 scaturita una pluralit\u00e0 di eventi, di tradizioni, di irruzioni di Dio, che hanno interpretato e portato nel mondo e nel tempo la storia di quest\u2019uomo di Nazareth. Non l\u2019uomo in generale, non un \u2018dio\u2019 come una categoria del pensiero, ma quest\u2019uomo determinato, in cammino accanto al Padre, condotto dalla dynamis <\/em>dello Spirito, dal dinamismo della vita che ci supera e ci proietta avanti (A. Sichera). \u00c8 questo, se volete, lo scandalo del Vangelo. Affermare con coraggio intrepido e con incredibile candore che l\u2019esistenza di Ges\u00f9 di Nazareth, l\u2019esistenza di un uomo, di \u2018questo\u2019 uomo, \u00abl\u2019esserci per altri<\/em> di Ges\u00f9\u00bb (D. Bonhoeffer), ci ha raccontato Dio, ce ne ha fatto l\u2019esegesi, come dice meravigliosamente il Vangelo di Giovanni: \u00ab\u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03be\u03b7\u03b3\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf\u00bb, lui ci ha spiegato Dio (Gv 1,18). In questo senso \u2013 lo sapeva bene Paolo VI \u2013 il Vangelo, se vogliamo pensarlo come un manuale, altro non \u00e8 che \u00abun manuale di umanit\u00e0\u00bb. E dove c\u2019\u00e8 l\u2019umano c\u2019\u00e8 Dio, e dove c\u2019\u00e8 Dio non pu\u00f2 non esserci l\u2019umano, il corpo vivente, senziente, amante, aperto agli altri, che ci costituisce nel profondo e che Ges\u00f9 di Nazareth ci ha mostrato nel racconto forte e vibrante delle prime comunit\u00e0 dei credenti.<\/p>\n\n\n\n

E da questa porta che arrivo alla Costituzione<\/strong>. Perch\u00e9 anche la Costituzione nasce da un racconto. Un racconto di liberazione di un popolo, come era stato il racconto dell\u2019Esodo. Un piccolo libro nato da un lungo travaglio, da un incrocio di miseria e di grandezza, di aneliti e di cadute. Uno scritto profetico, espressivo del desiderio profondo di pace e di giustizia che alberga nel cuore degli umani e che \u2013 a sentire il Paolo della Lettera ai Romani, al capitolo 8 \u2013 risiede e grida con potenza nel grembo stesso della creazione tutta. Perch\u00e9 abbiamo sbagliato a contrapporre per secoli l\u2019ordine della creazione e l\u2019ordine della redenzione. Il mondo creato buono da Dio \u00e8 il mondo delle creature, del loro dinamismo e della loro fioritura, segno di una presenza e testimonianza di un bene che la distanza non sfigura ma fa semplicemente anelare alla pienezza. \u00c8 il mondo la prima \u2018parola di Dio\u2019, la luce di un dire che si incunea nel caos dell\u2019informe, nell\u2019abbandono del deserto, per conferire un\u2019energia creativa ed esplosiva, in cui Dio si mostra all\u2019opera nel coraggio della differenza, nello spazio della relazione.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019umano e la creazione tutta sono sotto la benedizione di Dio. Ce lo ricorda e lo canta Francesco d\u2019Assisi<\/strong> nel sublime Cantico delle Creature che ha iniziato la poesia italiana. Questo significa che ogni movimento vitale o simbolico del creato \u00e8 sotto il segno della bont\u00e0 divina, della Berakah b’shem YHWH<\/em>, la benedizione nel nome di Dio. Credo stia qui il senso profondo della religione e della cultura. Nell\u2019istituzione della vita mondana e nella configurazione necessaria della distanza, della differenza propria della creazione, si apre lo spazio del desiderio, della ricerca del senso e dell\u2019incontro da parte degli umani e, per mezzo loro, di tutte le creature, che nell\u2019uomo si comunicano a Dio (W. Benjamin). \u00c8 questa tensione verso l\u2019alto, questo voler parlare con Dio, questo primario raccontarsi a Lui che fonda le pratiche originarie dell\u2019arte e della religione umana, come un esprimere e un manifestare in segni un radicale rivolgimento verso l\u2019Altro che ti fonda, che ci fonda. Religione e cultura sono dunque sfere distinte eppure collocate nella medesima sorgente del desiderio, nella stessa tensione, nella comune ricerca d\u2019altri, d\u2019autrui <\/em>(E. L\u00e9vinas) in vista di un incontro, per conferire un senso. Lo ha ribadito Papa Leone XIV<\/strong> parlando agli studenti delle Facolt\u00e0 Pontificie (27.10.2025) quando ha definito il ricercatore, comunque lo si voglia intendere, come uno che vive un\u2019esperienza di grazia, la grazia di \u00abricevere uno sguardo ampio, che sa andare lontano, che non semplifica le questioni, che non teme le domande, che vince la pigrizia intellettuale e, cos\u00ec, sconfigge anche l\u2019atrofia spirituale\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Da questo punto di vista, ogni anelito di pace e di giustizia, ogni attesa della verit\u00e0, ogni espressione del desiderio di bene per tutti \u00e8 cultura, e la Costituzione italiana<\/strong> ne \u00e8 un esempio fulgido, come un frutto prezioso del travaglio culturale degli umani. Vedo la Costituzione insomma come il punto finale (e pur sempre provvisorio) di un lungo cammino, durato millenni, di Homo sapiens <\/em>(ma gi\u00e0 dei suoi contemporanei e predecessori, dai Neanderthal <\/em>agli Erecti<\/em>) verso una autocomprensione profonda di s\u00e9, una ricerca di un senso collettivo e individuale dell\u2019esistenza, che approda a un testo sublime per apertura di orizzonti, nato dal cedimento, dalla distruzione, dal rinnovato caos primordiale dei totalitarismi e della seconda guerra mondiale. Dal mio punto di vista, la Costituzione equivale al soffio dello Spirito che fa rinascere l\u2019informe.<\/p>\n\n\n\n

Infatti, il senso ultimo dell\u2019Evangelo<\/strong> e della Costituzione <\/strong>\u00e8 quella fraternit\u00e0 universale, quell\u2019unit\u00e0 del genere umano di cui parla la Dichiarazione Nostra Aetate <\/em>e che Papa Francesco<\/strong> \u2013 discepolo e interprete del suo eponimo, Francesco d\u2019Assisi<\/strong> \u2013 ha sviluppato mirabilmente e sapientemente attualizzato nell\u2019enciclica Fratelli tutti<\/em>. Fratelli tutti <\/em>\u00e8 uno dei pilastri della profezia di Francesco<\/strong>, su cui si fonda anche il pontificato di Leone XIV<\/strong>: scommettere sulla salvezza del genere umano e della creazione tutta in forza di una radice comune, di un\u2019arcana familiarit\u00e0 che il Vangelo ha reso tangibile e che fa parte della consapevolezza dei popoli, come un legame che ci supera, come un entanglement<\/em> originario (per dirla con il linguaggio della fisica quantistica).<\/p>\n\n\n\n

Ecco, oggi vi condivido l\u2019ideale esposizione parallela del Vangelo<\/strong> e della Costituzione<\/strong> sotto il segno della fraternit\u00e0 universale, quale spazio di incontro ultimo e concreto tra la fede cristiana e la cultura degli uomini. Nel 2013 Francesco<\/strong> aveva posto il fortissimo gesto profetico di Lampedusa<\/strong>, a cui seguir\u00e0 uno sforzo immane di dialogo interreligioso, sulla scia della preghiera di Assisi, di quell\u2019incontro spiazzante e intimamente evangelico del 27 ottobre 1986 voluto da Giovanni Paolo II<\/strong>. Presidente degli USA era allora Barack Obama<\/strong>, primo afroamericano della storia, pur tra contraddizioni e ondeggiamenti sinceramente teso verso la creazione di ponti e di opportunit\u00e0 di dialogo, contro la logica del pi\u00f9 forte e l\u2019uso della guerra come mezzo di risoluzione dei conflitti (Obama, ricordiamolo, fece sedere allo stesso tavolo Iran, Russia, Cina, Francia, Gran Bretagna, Germania insieme agli Stati Uniti e a tutta l\u2019Unione europea per firmare l\u2019accordo sul nucleare iraniano). La percezione della necessit\u00e0 di una svolta ambientalistica della politica mondiale, gi\u00e0 propugnata da Obama, sarebbe approdata nel 2019 al Green Deal dell\u2019Unione europea. E cos\u00ec via.<\/p>\n\n\n\n

Non sono cos\u00ec ingenuo da sostenere che la svolta degli ultimi cinque anni non affondi le proprie radici negli anni precedenti, ma l\u2019incrudelirsi dei governi europei nei confronti del migranti<\/strong> (con migliaia di morti nel Mediterraneo e sulla cosiddetta rotta balcanica, e con i campi di concentramento libici e tunisini sempre all\u2019opera in virt\u00f9 dei finanziamenti dell\u2019Europa); la strumentalizzazione delle religioni quali armi diverse ma altrettanto letali di conflitto e di divisione tra i popoli, fino al folle estremismo politico-religioso del movimento MAGA; l\u2019esplosione dell\u2019epidemia di Covid-19<\/em> con la lancinante messa in mostra degli squilibri sociali, sanitari ed economici mondiali; il ritorno prepotente della guerra e del diritto del pi\u00f9 forte sulla scena internazionale, ben visibile nei conflitti armati che continuano a insanguinare il mondo (dal Congo al Sudan, ecc.), ma rappresentato in maniera altamente simbolica dalla guerra in Ucraina e dal conflitto israelo-palestinese, con il 7 ottobre di Hamas e con il progetto israeliano di distruzione della Palestina, l\u2019Iran, il Libano, la crisi dell\u2019ambientalismo e l\u2019abbandono della cura della Terra quale stella polare delle politiche planetarie (ovvero l\u2019implementazione delle stesse, in maniera molto problematica, da potenze mondiali come la Cina); il declino del welfare e la scommessa sull\u2019economia di guerra e sulla corsa agli armamenti: sono solo alcuni dei fenomeni macroscopici che dovrebbero far tramontare definitivamente ai nostri occhi la speranza. Si pu\u00f2 aggiungere la situazione disastrosa di una parte della giovent\u00f9 delle nostre Citt\u00e0, tra mancanza di lavoro, dipendenza da sostanze e uso sfrenato della violenza. Per me che vengo dalla Sicilia, il cinismo affaristico delle organizzazioni mafiose…<\/p>\n\n\n\n

Il limite umano genera cultura, \u00e8 spinta e risorsa di maturazione culturale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abIl nostro rapporto con la vita sembra oggi in crisi. Tutto ci\u00f2 che appare come \u201climite\u201d \u2013 incapacit\u00e0, malattia, vecchiaia, sofferenza, vulnerabilit\u00e0 \u2013 tende a essere letto anzitutto come difetto da correggere, pi\u00f9 che come luogo in cui l\u2019umano matura e si apre alla relazione. Invece dobbiamo ricordare che l\u2019umano non fiorisce malgrado<\/em> il limite, ma spesso attraverso<\/em> il limite. Una visione della realt\u00e0 alla luce della fede aiuta a riconoscere quella che chiamiamo la \u201ccontingenza\u201d delle cose di questo mondo\u00bb (Magnifica Humanitas, MH 118<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

\u00abPersino quando l\u2019essere umano si disumanizza e provoca tragedie, una piccola luce continua a brillare nell\u2019umanit\u00e0 e rimane capace di riaccendersi, con la grazia di Dio, in cammini di conversione e di riconciliazione. Viktor Frankl<\/strong> diceva giustamente che nei momenti di orrore \u201csiamo giunti a conoscere l\u2019uomo come realmente \u00e8. Dopo tutto, l\u2019uomo \u00e8 quell\u2019essere che ha inventato le camere a gas di Auschwitz; tuttavia \u00e8 anche quell\u2019essere che \u00e8 entrato proprio in quelle camere a gas con la preghiera del Signore o lo Shem\u00e1 Israel<\/em> sulle labbra\u201d. La finitudine, quando \u00e8 accolta nella verit\u00e0, non impoverisce l\u2019essere umano ma lo apre al riconoscimento del volto di Dio e dell\u2019altro. Del resto, proprio perch\u00e9 sperimenta il limite \u2013 la vulnerabilit\u00e0, il dolore, il fallimento \u2013 egli pu\u00f2 riconoscere la propria e l\u2019altrui dignit\u00e0 come inviolabile. E nella stessa esperienza del limite, resta capace di intuire una fraternit\u00e0 pi\u00f9 grande di s\u00e9 e di riconoscere l\u2019ingiustizia come scandalo. La cultura e l\u2019arte<\/strong>, quando sono autentiche, custodiscono questa scintilla, impedendo la normalizzazione del male. Cos\u00ec alcune opere hanno assunto un valore quasi profetico: la Nona<\/em> di Beethoven come desiderio di unit\u00e0; Guernica <\/em>[Picasso 1937] come denuncia della disumanizzazione; Schindler\u2019s List<\/em> come invito a non consegnare il passato all\u2019oblio. La storia non appare solo come il catalogo delle nostre violenze, ma anche come la prova che l\u2019umano sa generare istituzioni capaci di proteggere la vita comune\u00bb (MH 121-123<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

\u00abIn questo scenario, la domanda sulle garanzie reali contro nuove violenze rimane aperta. Quando una cultura normalizza e giustifica il conflitto, si apre una deriva pericolosa: ci\u00f2 che oggi appare impensabile pu\u00f2 diventare domani accettabile in base a calcoli di utilit\u00e0 o di sicurezza. In Paesi segnati da gravi tensioni sociali, non possiamo escludere che qualcuno finisca per considerare il conflitto armato come un modo efficace di distogliere l\u2019attenzione dai problemi interni e come strumento di gestione cinica delle difficolt\u00e0\u00bb (MH 208<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

\u00abNei tempi che viviamo si va consolidando una cultura della potenza<\/strong>, nella quale la disponibilit\u00e0 di mezzi e la capacit\u00e0 di dominare tendono a dettare l\u2019agenda e i criteri della decisione, relegando il bene comune dell\u2019umanit\u00e0 sullo sfondo e riducendo il dramma concreto dei popoli in guerra a variabile secondaria rispetto agli interessi strategici. Questa cultura della potenza penetra nella societ\u00e0, modifica relazioni e comportamenti, si espande normalizzando la guerra, inseguendo una potenza militare sempre maggiore, approfittando della crisi del multilateralismo e alimentando un falso realismo che ripete che alternative non esistono\u00bb (MH <\/strong>188<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

Eppure io credo che non dobbiamo disperare. Non parlo della speranza nell\u2019intervento dei potenti, delle soluzioni possibili per mano di classi dirigenti sempre pi\u00f9 asservite o compiacenti rispetto alle logiche della guerra e del conflitto sociale ed economico, dello sfruttamento dei poveri e della madre Terra. No, non \u00e8 questa la strada della speranza. La mia speranza, che \u00e8 insieme l\u2019appello con cui voglio concludere il mio intervento, \u00e8 quella riposta nei movimenti dal basso, generati, come in Congo, dal desiderio di riscatto dei poveri nel Nord Kivu; dalla difesa della Terra, da parte dei giovani dei Fridays for Future<\/em>; dalla preservazione della comune umanit\u00e0, dalla difesa della fraternit\u00e0 da parte della gente comune, dei tanti bambini, giovani, adulti e anziani che sono scesi in piazza per fermare la guerra mostruosa di Gaza, inferno insensato per decine di migliaia di donne e bambini; dalla resistenza alla mafia e dalla ricerca di giustizia da parte delle migliaia di persone convenute allo Zen dopo i fatti di Palermo. Queste onde, queste maree umane sparse per il mondo, pi\u00f9 o meno grandi che siano, sono l\u2019antidoto pi\u00f9 efficace che ci sia all\u2019Alzheimer dei potenti, al folle misconoscimento del volto dei poveri e dei piccoli (G. Salonia).<\/p>\n\n\n\n

Il Vangelo<\/strong> ci dice che sono loro, le vittime innocenti e i loro difensori disarmati il vero asse della storia, mentre la Costituzione <\/strong>pensa alla politica come una cosa pubblica, capace di creare pace e giustizia per tutti. Ed \u00e8 da l\u00ec allora, dal Vangelo e dalla Costituzione, che vogliamo insieme ricominciare. Insieme, se \u00e8 vero, com\u2019\u00e8 vero, che \u00abper educare un bambino serve un intero villaggio\u00bb (Proverbio africano). Vi ringrazio!<\/p>\n\n\n\n

Corrado Lorefice<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una postilla finale. <\/strong>La stupidit\u00e0, <\/em>di D. Bonhoeffer (da Resistenza e resa. Lettere e scritti dal carcere<\/em>):<\/p>\n\n\n\n

Il nemico del bene<\/em>. Per il bene la stupidit\u00e0 \u00e8 un nemico pi\u00f9 pericoloso della malvagit\u00e0. Contro il male \u00e8 possibile protestare, ci si pu\u00f2 compromettere, in caso di necessit\u00e0 \u00e8 possibile opporsi con la forza; il male porta sempre con s\u00e9 il germe dell\u2019autodissoluzione, perch\u00e9 dietro di s\u00e9 nell\u2019uomo lascia almeno un senso di malessere. Ma contro la stupidit\u00e0 non abbiamo difese. Qui non si pu\u00f2 ottenere nulla, n\u00e9 con proteste, n\u00e9 con la forza; le motivazioni non servono a niente. [\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Se vogliamo trovare il modo di spuntarla con la stupidit\u00e0, dobbiamo cercare di conoscerne l\u2019essenza. Una cosa \u00e8 certa, che si tratta essenzialmente di un difetto che interessa non l\u2019intelletto, ma l\u2019umanit\u00e0 di una persona. [\u2026] Perci\u00f2 la stupidit\u00e0 sembra essere un problema sociologico piuttosto che un problema psicologico. \u00c8 una forma particolare degli effetti che le circostanze storiche producono negli uomini; un fenomeno psicologico che si accompagna a determinati rapporti esterni.<\/p>\n\n\n\n

Osservando meglio, si nota che qualsiasi ostentazione esteriore di potenza, politica o religiosa che sia, provoca l\u2019istupidimento di una gran parte degli uomini. Sembra anzi che si tratti di una legge socio-psicologica. La potenza dell\u2019uno richiede la stupidit\u00e0 degli altri. Il processo secondo cui ci\u00f2 avviene, non \u00e8 tanto quello dell\u2019atrofia o della perdita improvvisa di determinate facolt\u00e0 umane \u2013 ad esempio quelle intellettuali \u2013 ma piuttosto quello per cui, sotto la schiacciante impressione prodotta dall\u2019ostentazione di potenza, l\u2019uomo viene derubato della sua indipendenza interiore e rinuncia cos\u00ec, pi\u00f9 o meno consapevolmente, ad assumere un atteggiamento personale davanti alle situazioni che gli si presentano. [\u2026] Trasformatosi in uno strumento senza volont\u00e0, lo stupido sar\u00e0 capace di qualsiasi malvagit\u00e0, essendo contemporaneamente incapace di riconoscerla come tale. Questo \u00e8 il pericolo che una profanazione diabolica porta con s\u00e9. Ci sono uomini che potranno esserne rovinati per sempre.<\/p>\n\n\n\n

Liberazione esteriore<\/em>. Ma a questo punto \u00e8 anche chiaro che la stupidit\u00e0 non potr\u00e0 essere vinta impartendo degli insegnamenti, ma solo da un atto di liberazione. Ci si dovr\u00e0 rassegnare al fatto che nella maggioranza dei casi un\u2019autentica liberazione interiore \u00e8 possibile solo dopo essere stata preceduta dalla liberazione esteriore; fino a quel momento, dovremo rinunciare ad ogni tentativo di convincere lo stupido.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] La Bibbia, affermando che il timore di Dio \u00e8 l\u2019inizio della sapienza (Salmo 111,10), dice che la liberazione interiore dell\u2019uomo alla vita responsabile davanti a Dio \u00e8 l\u2019unica reale vittoria sulla stupidit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Del resto, siffatte riflessioni sulla stupidit\u00e0 comportano questo di consolante, che con esse viene assolutamente esclusa la possibilit\u00e0 di considerare la maggioranza degli uomini come stupida in ogni caso. Tutto dipender\u00e0 in realt\u00e0 dall\u2019atteggiamento di coloro che detengono il potere: se essi ripongono le loro aspettative pi\u00f9 nella stupidit\u00e0 o pi\u00f9 nell\u2019autonomia interiore e nella intelligenza degli uomini.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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