{"id":93192,"date":"2026-07-05T09:29:50","date_gmt":"2026-07-05T09:29:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=93192"},"modified":"2026-07-05T09:29:50","modified_gmt":"2026-07-05T09:29:50","slug":"la-presenza-di-san-francesco-in-gabriele-dannunzio-dal-mistico-al-sublime","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=93192","title":{"rendered":"La presenza di San Francesco in Gabriele d\u2019Annunzio. Dal mistico al sublime"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Pierfranco Bruni\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abIl pi\u00f9 italiano dei Santi, il pi\u00f9 santo degli Italiani\u00bb. La santit\u00e0 e il sublime. Il misticismo come rivolta metafisica in cui i parametri ontologici raggiungono il senso metafisico. Il santo viene vissuto come una figura estetica. Gabriele d\u2019Annunzio non cerca un santo da imitare. Cerca un santo da vedere. San Francesco entra nella sua opera come immagine. Non come regola. \u00c8 il mistico ribelle, il solitario che parla agli alberi e ferisce il corpo per liberare lo spirito. D\u2019Annunzio lo trasfigura. Lo fa diventare appunto  estetica del sublime. Il francescanesimo, per lui, non \u00e8 dottrina. \u00c8 paesaggio interiore. \u00c8 la forma in cui la fede smette di essere comando e diventa visione. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8  come se cercasse la fede. Una meditazione della luce che scava nel profondo delle tenebre.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019Annunzio medita lungo la fede senza farsi credente nella chiesa. La sua \u00e8 una fede di luce, di voce, di ritmo.  Infatti  in \u00abLa sera fiesolana\u00bb la sera ha un viso di perla. \u00c8 sera che si loda: \u201cLaudata sii pel tuo viso di perla, \/ o Sera, \/ ed i tuoi grandi umidi occhi ove si sposa \/ la luce del giorno \/ alla luce della notte!\u201d. \u00c8 un cantico senza altare. \u00c8 il francescano Laudato sii tradotto in musica crepuscolare. La luce del giorno che sposa la luce della notte \u00e8 l\u2019istante in cui il confine si scioglie. La sera non \u00e8 quella foscoloana. \u00c8 visione mistica. Lo stesso gesto torna ne \u00abL\u2019ulivo\u00bb dall\u2019 \u00abAlcione\u00bb: \u201cO frati olivi, \/ o frati olivi, \/ che fate la chioma \/ bionda e l\u2019ombra argentina…\u201d.  Gli olivi diventano frati. La natura entra in coro. L\u2019albero non \u00e8 materia. \u00c8 parola. Qui Francesco non \u00e8 citato. \u00c8 respirato. E il vento \u00e8 una oasi di preghiera meditata. In \u00abTaccuino di Assisi\u00bb  del 1897: \u00abLa preghiera riempie i chiostri… L’anima del serafico si diffonde per tutta la valle, benedice tutte le soglie, conforta tutti i dolori\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cosa rappresenta Assisi per d\u2019Annunzio? il corpo e il d\u00e8mone. La parola sublime nell’attesa. Nel 1904 d\u2019Annunzio scrive \u00abIn Assisi\u00bb. Il testo \u00e8 decisivo perch\u00e9 non idealizza. Guarda.  Cos\u00ec: \u201cAssisi, nella tua pace profonda \/ (\u2026) \/ A lungo biancheggiar vidi, nel fresco \/ fiato della preghiera vesperale \/ le tortuosit\u00e0 desiderose. \/ Anche vidi la carne di Francesco \/ affocata dal d\u00e8mone carnale \/ sanguinar su le spine delle rose\u201d.  Il santo non \u00e8 marmo o semplice statua. \u00c8 carne. \u00c8 desiderio che lotta. \u00c8 sangue sulle rose. D\u2019Annunzio coglie il Francesco vero: solitario, ribelle, segnato dal corpo che non tace. Il sublime nasce da quella ferita. Non dalla perfezione. \u00c8 il contrario del devoto rassicurante. \u00c8 il mistico che brucia.  Lo dimostra nei Nuovi Fioretti. Ovvero il progetto interrotto che si compie nell’incontro tra il finito e l’infinito.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019Annunzio pens\u00f2 ai Nuovi Fioretti tra le maglie del tempo interrotto. Voleva riscrivere Francesco per il suo tempo. Non come agiografia. Ma come mito moderno. I Fioretti medievali erano piccole storie di luce. I suoi sarebbero stati frammenti di estasi, di crudelt\u00e0, di bellezza. Francesco poeta, Francesco guerriero della parola, Francesco che fa della povert\u00e0 uno stile.<\/p>\n\n\n\n

Il progetto resta incompiuto. Ma l\u2019intenzione resta chiara: portare il santo fuori dalla chiesa e dentro l\u2019arte. Farne una figura che parla al Novecento senza tradire il Medioevo. Fondamentali qursti versi: \u00abNon dir\u00f2 Ascesi ma Oriente, sinch\u00e9 le pupille e l’anima si ric\u00f2rdino. Era la vista ed era la visione, [\u2026] ed era la citt\u00e0 di fede sostenuta dalla…\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Per usare una metafora il viaggio di Francesco in d\u2019Annunzio fu mistico e senza convento. In d\u2019Annunzio Francesco non fonda un ordine. Apre un cammino.  Esemplare. \u00c8 il viaggio mistico di chi non vuole rinunciare al mondo, ma vuole trasfigurarlo. Il sublime dannunziano \u00e8 questo: portare l\u2019estasi nella forma, portare la preghiera nel verso, portare il corpo nella luce. Francesco gli serve per dire che il sacro non \u00e8 mai fuga. \u00c8 intensit\u00e0. \u00c8 vedere l\u2019ulivo come frate. \u00c8 vedere la sera come perla. \u00c8 vedere il sangue sulle rose e non voltarsi. Infatti la presenza di San Francesco in d\u2019Annunzio \u00e8 presenza di sguardo. Non lo fa maestro di morale. Lo fa maestro di visione. Lo toglie dall\u2019agiografia e lo pone nel sublime.<\/p>\n\n\n\n

Per questo Francesco resta. Perch\u00e9 in d\u2019Annunzio diventa voce della natura, musica della sera, carne che sanguina e che canta. \u00c8 il mistico ribelle che insegna una sola legge: guardare fino in fondo, e nominare ci\u00f2 che si vede. La sua opera \u00e8 \u00abimpregnata\u00bb di questo cammino. \u00c8 il cammino dell’uomo che cerca la luce dell’estasi. Perch\u00e9 perdersi a volte \u00e8 necessario. Ma \u00e8 importante ritrovarsi. In fondo l’opera di d’Annunzio ha proprio questo radicamento:\u00bbSan Francesco lacero e logoro piange silenziosamente in ginocchio sul gradino spezzato dell’altare maggiore\u00bb (\u00abLa preghiera di Doberd\u00f2\u00bb, 1916).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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