{"id":96598,"date":"2026-09-23T09:03:00","date_gmt":"2026-09-23T09:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=96598"},"modified":"2026-09-23T09:03:00","modified_gmt":"2026-09-23T09:03:00","slug":"la-filosofia-kierkegaard-la-ribellione-e-le-macerie-di-pierfranco-bruni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=96598","title":{"rendered":"La filosofia. KIERKEGAARD, LA RIBELLIONE E LE MACERIE di Pierfranco Bruni"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Giovanna Pezzillo*<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dopo Hegel Pierfranco Bruni necessariamente non poteva che incontrare Kierkegaard. Filosofia come vita. Mai come scuola. Ecco perch\u00e9 \u00e9 un libro necessario. C’\u00e8 un Kierkegaard che non sta nei manuali. Non \u00e8 il filosofo della disperazione, non \u00e8 il padre dell’esistenzialismo etichettato e archiviato. \u00c8 un uomo che cammina per Copenaghen con la febbre addosso, che ama Regina Olsen, che ha paura di Abramo sul monte Moriah, che odia il sistema di Hegel perch\u00e9 il sistema cancella il volto. \u00c8 questo il Kierkegaard che Pierfranco Bruni ci restituisce nel suo nuovo libro La ribellione e le macerie, edito da Solfanelli, pagine 306, euro 20. Un libro che non si legge come un saggio, ma come un viaggio.<\/p>\n\n\n\n

Bruni compie un’operazione intellettuale rara e coraggiosa. Non spiega Kierkegaard, lo abita. Lo porta fuori dall’aula universitaria danese e lo conduce in una piazza italiana vuota, dipinta da De Chirico, all’ora metafisica del tramonto. \u00c8 l\u00ec che avviene la filosofia. Non all’alba perenne del progresso che il moderno ci impone, ma nel crepuscolo, quando le cose mostrano l’anima. Appunto l’anima dell’uomo singolo.<\/p>\n\n\n\n

Il cuore del libro \u00e8 una distinzione che \u00e8 gi\u00e0 una scelta esistenziale. Cosa \u00e8 il bene umano? Cosa \u00e8 il bene comune? Per Bruni non sono sinonimi. Il bene comune \u00e8 categoria politica, \u00e8 architettura. \u00c8 Aristotele che diventa Tommaso, la polis che organizza e regola. Necessario, ma non salvifico. Il bene umano \u00e8 altra cosa. Pi\u00f9 alto e pi\u00f9 fragile. \u00c8 la vocazione dell’anima a restare umana. \u00c8 il singolo davanti all’eterno. Il bene comune chiede di appartenere. Il bene umano chiede di essere. Tra i due c’\u00e8 un abisso. E quell’abisso si attraversa solo con un salto. \u00c8 il famoso spring kierkegaardiano. Non si diventa cristiani per evoluzione, ma per salto. Non si diventa uomini per abitudine, ma per scelta. Aut aut.<\/p>\n\n\n\n

Bruni costruisce il suo libro come un mosaico di taccuini, lettere immaginarie, appunti bagnati, incontri impossibili. A pagina 139 troviamo Kierkegaard che dialoga con Socrate a Rodi. A pagina 35 incontra Francesco alla Porziuncola. A pagina 233 \u00e8 Regina Olsen che restituisce l’anello non per buttarlo, ma per fonderlo e farne un cucchiaio per dare da mangiare a chi ha fame. Perch\u00e9 l’amore non \u00e8 possesso, \u00e8 pane. \u00c8 impossibile possibile.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 qui l’originalit\u00e0 pi\u00f9 profonda. Bruni legge Kierkegaard con due lenti inedite. La prima \u00e8 agostiniana: in interiore homine habitat veritas. Il percorso dalla carne all’estetica al religioso. La seconda \u00e8 plutarchiana, tratta dai Moralia, dall’Erotikos: l’anima dell’amante vive nell’amato. Amare \u00e8 esiliarsi da s\u00e9 per abitare nell’altro. Cos\u00ec il religioso kierkegaardiano non \u00e8 pi\u00f9 solo dovere, \u00e8 eros, \u00e8 pathos. L’uomo che non vive pi\u00f9 in s\u00e9, ma vive in Dio.<\/p>\n\n\n\n

E poi c’\u00e8 Nietzsche, c’\u00e8 la critica feroce a Hegel. Per Bruni, Hegel, dopo.aver cenato con lui, metaforicamente, un un precedente libro, \u00e9 un muro, una costruzione perfetta, un tempio senza uomo. Ha trasformato tutto in Cosa, ha azzerato la Persona. Kierkegaard, al contrario, recupera l’uomo con le sue conflittualit\u00e0, oltre la Ragione e la Storia. Lo ricorda Boezio messo in esergo: hai cessato di sapere quel che tu stesso sei.<\/p>\n\n\n\n

La pagina pi\u00f9 bella \u00e8 forse quella sulla parola tramontare. Il tramonto non \u00e8 fine, \u00e8 rivelazione, \u00e8 liturgia. Solo chi accetta di tramontare ritrova il sacro, perch\u00e9 il sacro nasce quando la luce declina e il mistero avanza. In questo senso, il libro di Bruni \u00e8 un libro contro il moderno, contro l’ideologia intesa come acqua stagnante, contro l’uomo ridotto a funzione, a ingranaggio.<\/p>\n\n\n\n

E alla fine, cosa resta? Resta quella che Bruni chiama grazia tragica. Pu\u00f2 esistere una grazia tragica? In Kierkegaard s\u00ec. \u00c8 abisso e luce insieme. \u00c8 la voce che nella notte fonda spacca il buio perch\u00e9 Cristo \u00e8 fedelt\u00e0 nel silenzio.<\/p>\n\n\n\n

L’ultima frase del filosofo danese, che Bruni lascia come una lama, \u00e8 il sigillo perfetto di questo libro ribelle: la maggior parte degli uomini vive per avere il pane quotidiano; quando l’ha avuto vive per avere un buon pane quotidiano; e quando ha ottenuto anche questo, muore. Una ribellione che il tempo riduce in macerie. Ma su quelle macerie, ci dice Bruni, si pu\u00f2 ancora costruire il bene umano. Che \u00e8 un volto. Magnifico. Dunque. Un libro da leggere lentamente, all’ora del tramonto.<\/p>\n\n\n\n

*saggista<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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