{"id":96811,"date":"2026-09-25T08:59:46","date_gmt":"2026-09-25T08:59:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=96811"},"modified":"2026-09-25T08:59:47","modified_gmt":"2026-09-25T08:59:47","slug":"machiavelli-in-mussolini-pubblico-preludio-al-machiavelli-sulla-rivista-gerarchia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=96811","title":{"rendered":"Machiavelli in Mussolini. Pubblic\u00f2 Preludio al Machiavelli sulla rivista Gerarchia"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

di Pierfranco Bruni<\/em><\/p>\n\n\n\n

Con l’anno dedicato a Machiavelli si dovrebbero aprire scenari nuovi che interessano non soltanto l’et\u00e0 rinascimentale ma anche quella dell’intero Novecento. Il rapporto che Benito Mussolini cre\u00f2 con Machiavelli \u00e8 di estrema importanza. Infatti la necessit\u00e0 e l’egemonia sono due concetti chiave che hanno caratterizzato il pensiero politico e filosofico delle epoche di transizione. O meglio delle epoche che si sono chiarite nel valore di utilit\u00e0 di un esercizio o di superfluo di una azione.<\/p>\n\n\n\n

Il primo concetto \u00e8, chiaramente, machiavelliano. Il secondo \u00e8 gramsciano. L’esercitare potere attraverso la politica \u00e8 un manifestare una deviazione dell’idea di filosofia. Gramsci ha cercato di creare e istituzionalizzare una filosofia del potere servendosi dell’egemonia della cultura. Machiavelli ha posto in raccordo il binomio bisogno – necessit\u00e0 dentro l’espressione di virt\u00f9. Ma tra i due c’\u00e8 il fallimento politico del Dante del De Monarchia.<\/p>\n\n\n\n

Un filo robusto che lega il Rinascimento trascinandosi dietro il Medioevo della distinzione tra gli affari, la politica e la morale del Dante ghibellino e il marxismo letto da Gramsci del materialismo storico e dello storicismo oltre la dialettica. In questa sintesi Machiavelli impronta e costruisce una visione della politica in cui l’intreccio tra etica e morale assurge a conoscenza della virt\u00f9 del potere. A Dante era mancato il senso della virt\u00f9 del potere perch\u00e9 legava la virt\u00f9 all’umano sentire e all’umana conoscenza.<\/p>\n\n\n\n

Machiavelli va oltre e pone all’attenzione, nell’umana conoscenza della necessit\u00e0 e del bisogno, l’uomo della ragione. Da questo punto di vista \u00e8 gi\u00e0 pi\u00f9 avanti della cognizione illuminista e anticipa l’idea della ragione sacra, pur nella sua contraddizione, che \u00e8 nel fascismo. Diventa, anche filtrando Dante, il precursore del fascismo regime.<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e8 un fascismo che resta legato al senso della morale di Dante, che \u00e8 il fascismo rivoluzione, ma c’\u00e8 un fascismo che si ramifica in una filosofia della contraddizione che \u00e8 quella proposta dal Machiavelli de Il Principe. D’altronde c’\u00e8 un Mussolini che segue con attenzione la lezione di Machiavelli e la fa sua in molte situazioni. Come in questa visione attentamente chiosata qui: \u00abIl popolo non fu mai definito. \u00c8 una entit\u00e0 meramente astratta, come entit\u00e0 politica. Non si sa dove cominci esattamente, n\u00e9 dove finisca. L’aggettivo di sovrano applicato al popolo \u00e8 una tragica burla. Il popolo tutto al pi\u00f9 delega, ma non pu\u00f2 certo esercitare sovranit\u00e0 alcuna. I sistemi rappresentativi appartengono pi\u00f9 alla meccanica che alla morale\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Infatti nell’aprile del 1924 sulla rivista Gerarchia, anno III, numero 4, Benito Mussolini pubblica una relazione saggio dal titolo Preludio al Machiavelli, testo gi\u00e0 steso negli anni precedenti e che vedr\u00e0 diverse edizioni, fino a quella del 1924 con una sua breve premessa. Mussolini vede in Machiavelli il senso dell’italianit\u00e0. Siamo alle porte del fascismo regime. In pi\u00f9 occasioni si \u00e8 discusso su queste tesi. Aspetti che hanno aperto un dibattito a tutto tondo e che ancora non hanno trovato delle sottolineature definitive, comunque il problema continua a porsi.<\/p>\n\n\n\n

Se l’italianit\u00e0 di Dante aveva accompagnato il processo rivoluzionario, riformista e cattolico e conservatore e tradizionalista, da Pascoli con il discorso La grande Proletaria si \u00e8 mossa del 1911 al primo Gentile del 1923, subentra, immediatamente dopo, una struttura machiavelliana in una italianit\u00e0 che si afferma come ragione e Mussolini, qui, disputa un ruolo importante. Non a caso Gentile stesso, nello stesso 1924, recensendo Machiavelli, legge nel Principe la prima forma dello Stato etico in nuce, quasi a saldare idealismo e realismo politico.<\/p>\n\n\n\n

Il dialogo tra democrazia e libert\u00e0 viene sostituito dall’attrazione tra ragione e forza. Lo Stato Regime che individua Mussolini, dopo l’omicidio Matteotti, perde le radici di un fascismo risorgimentale, mazziniano e socialriformista nella temperie soreliana. Machiavelli incarna, sostanzialmente o meno, il precursore di una ragione etica del fascismo regime e Mussolini, che conosce molto bene l’incontro tra politica e necessit\u00e0 della ragione, utilizza il canovaccio de Il Principe.<\/p>\n\n\n\n

Augusto Del Noce in una conferenza del 19 aprile del 1969, tenutasi a Milano, su Mussolini e il fascismo, ebbe a dire: \u00abSi intende pure la sua sfiducia negli uomini, la sua incapacit\u00e0 di comunicazione umana e di amicizia, e quindi il ricorso al pessimismo di Machiavelli per sentire questa solitudine come forza; per questo riguardo il suo Preludio a Machiavelli, del 1924, \u00e8 tra le pagine che meglio illuminano la sua personalit\u00e0. N\u00e9 c’\u00e8 difficolt\u00e0 a intendere come potessero combinarsi in lui una straordinaria attitudine di parlare al popolo e di trascinarlo in quanto massa, con l’incapacit\u00e0 di colloquiare con gli uomini in quanto singoli, e di giudicarli\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mussolini, infatti, fece sorgere il Regime intorno a una chiave storica che \u00e8 quella del pessimismo applicata agli uomini e ai popoli. Il Regime cade nella metafora del pessimismo della ragione. Ora se Machiavelli abbia rappresentato il fulcro del successivo pensiero mussoliniano \u00e8 tutto da contestualizzare e l’affermazione non \u00e8 applicabile completamente in una filosofia del fascismo regime, anche perch\u00e9 lo stesso fascismo regime ha avuto diverse anime: come il fascismo movimentista e rivoluzionario. Ovvero quel fascismo detto di sinistra. Ma un dato potrebbe essere attendibile: nelle anime del fascismo regime quella mussoliniana \u00e8 molto vicina alla ragione della forza del pessimismo machiavelliano.<\/p>\n\n\n\n

Sar\u00e0 Gentile, fino al suo discorso finale su Vico del 1944, a insistere sulla dialettica dell’attualismo. Ma Mussolini nel discorso di Milano era piuttosto un Principe decadente e decaduto che aveva gi\u00e0 messo da parte la ragione della storia e si era affidato al solo pessimismo degli eventi. Ma i debiti politici sul concetto di rivoluzione di Mussolini hanno una derivazione che porta al sindacalismo di Sorel: \u00abCi\u00f2 che sono, lo devo a Georges Sorel\u00bb, parole dello stesso Mussolini.<\/p>\n\n\n\n

Resta certo, comunque, che nel suo Preludio al Machiavelli del 1924, gi\u00e0 scritto precedentemente, ci sono tutte le premesse di un Machiavelli della necessit\u00e0 della ragione e dell’obbedienza del bisogno. Machiavelli precursore del fascismo? Mussolini, nella ragione del fascismo regime, aveva tentato di legare Machiavelli a Sorel. Infatti Mussolini ebbe a scrivere: \u00abLa parola Principe deve intendersi come Stato. Nel concetto di Machiavelli il principe \u00e8 lo Stato\u00bb. Una dichiarazione di storia del diritto basata sullo Stato come necessit\u00e0 ma anche come volont\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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