{"id":97189,"date":"2026-10-02T12:03:38","date_gmt":"2026-10-02T12:03:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=97189"},"modified":"2026-10-02T12:03:39","modified_gmt":"2026-10-02T12:03:39","slug":"litalia-delle-tradizioni-e-la-patria-del-tradizionalismo-dalle-etnie-alla-lingua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=97189","title":{"rendered":"L’ITALIA DELLE TRADIZIONI \u00c8 LA PATRIA DEL TRADIZIONALISMO. Dalle etnie alla lingua"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Pierfranco Bruni<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se l’Italia delle tradizioni \u00e8 da considerare come la Patria del Tradizionalismo la questione delle etnie e delle contaminazioni diventa cruciale. Dunque. Occorre partire da alcuni precisi elementi. Ovvero: Antropologia, identit\u00e0, etnie. Costituiscono i capisaldi di una nuova normativa. L’Italia delle tradizioni \u00e8 la Patria del Tradizionalismo. Antropologia, identit\u00e0, etnie. Sono questi i capisaldi. Dalla cultura greca all’idea di Virgilio che fa sbarcare Enea a Brindisi. Non \u00e8 Ulisse che incarna l’idea di identit\u00e0 nazionale. \u00c8 Virgilio con il suo Enea.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 una scelta di civilt\u00e0. Ulisse \u00e8 l’eroe del nostos, del ritorno errante. Enea \u00e8 l’eroe della pietas, del fondatore che porta i Penati di Troia nel Lazio e genera una stirpe. Virgilio, nell’Eneide, costruisce volutamente una teologia nazionale: Romanam condere gentem. E lo sbarco nel Salento non \u00e8 geografia casuale: \u00e8 l’Italia come approdo gi\u00e0 italiano prima di Roma. Il riferimento greco resta essenziale. L’Italia \u00e8 figlia della Magna Graecia, da Cuma all’VIII secolo a.C. Ma quel greco non \u00e8 antitesi, \u00e8 matrice. Il Mediterraneo diventa la sintesi dell’incrocio di culture, di lingue e di modelli etnici. Il Mare Nostrum non \u00e8 frontiera, \u00e8 centro.<\/p>\n\n\n\n

Il fattore etnico \u00e8 una valenza fondamentale perch\u00e9 \u00e8 questo che realizza una Europa dei Popoli, come intu\u00ec Johann Gottfried Herder alla fine del Settecento con l’idea di Volksgeist. I Popoli non sono altro che il portato di tradizioni che, in un legame tra storie, lingue, costumi, miti e riti, creano attraverso le contaminazioni il senso di un Tempo identitario. Non il sangue come determinismo biologico, ma la stanzialit\u00e0 come antropologia: un popolo \u00e8 dove dimora da secoli.<\/p>\n\n\n\n

In un tale contesto si inseriscono le cosiddette minoranze storiche in Italia, definite con termine infelice \u00abminoranze linguistiche\u00bb, forse il peggiore che si sarebbe potuto trovare alla fine degli anni Novanta. La Legge 15 dicembre 1999, n. 482 ne classifica dodici. Definizione riduttiva e ormai anacronistica. Non \u00e8 adattabile il concetto di minoranze, bens\u00ec di presenze etniche e linguistiche storiche, stanziali. Oggi quella normativa va superata. Partendo da ci\u00f2 credo che sia necessario individuare tre ragioni storiche certe.<\/p>\n\n\n\n

Primo. L’incompletezza dell’elenco. Le etnie storiche sono molto pi\u00f9 di dodici. Manca, per esempio, la comunit\u00e0 armena di Venezia, presente dal XIII secolo e strutturatasi sull’isola di San Lazzaro dal 1717 con i Padri Mechitaristi; mancano i Tabarchini di Carloforte e Calasetta, di origine ligure trasferiti in Tunisia nel 1542 e poi in Sardegna nel 1738; manca il mondo gallo italico del Monferrato; mancano gli Ebrei di rito italiano, Italkim, attestati a Roma dal II secolo a.C.<\/p>\n\n\n\n

Secondo. La disomogeneit\u00e0 regionale. Ogni Regione ha adottato un suo sistema. Un mosaico normativo che frammenta l’idea nazionale.<\/p>\n\n\n\n

Terzo. Il mutato rapporto con la scuola. Nel 1999 si pensava a una tutela folclorica. Oggi serve una pedagogia della conoscenza. L’insegnamento delle lingue storiche non pu\u00f2 essere ora aggiuntiva, ma parte del curricolo identitario.<\/p>\n\n\n\n

Occorre quindi ristabilire una lettura che ampli tali presenze in una geografia Mediterranea che diventa sintesi di Orienti e Occidente. Partendo per\u00f2 da un presupposto essenziale: l’identit\u00e0 italiana come fulcro centrale in Europa e nell’Europa con al centro la storia Mediterranea. Il dato fondamentale deve restare il Mediterraneo in grado di inglobare il mondo adriatico e balcanico, gli Arb\u00ebresh\u00eb sbarcati dal XV secolo dopo la morte di Scanderbeg nel 1468, i Greci del Salento e della Calabria, le culture storiche franco occitane delle Valli Valdesi presenti dal XII secolo, le comunit\u00e0 germaniche Walser del Monte Rosa insediate dal XIII secolo, le etnie delle isole.<\/p>\n\n\n\n

Tutte in una visione di presenze stanziali e non nomadi. Questo \u00e8 il discrimine antropologico fondamentale: l’etnia storica, come la lingua, \u00e8 stanziale perch\u00e9 ha un suo spazio, un suo territorio, un suo rapporto ben stabilito con la cultura italiana. Ha chiese, cimiteri, toponimi, contratti agrari. \u00c8 la differenza che Marc Bloch chiamava radicamento.<\/p>\n\n\n\n

Intorno a tale tema bisognerebbe discutere per un approccio nuovo a una normativa ben costruita sulle culture e sui beni culturali. Una ermeneutica in cui l’idea di identit\u00e0 nazionale deve essere perno. Perch\u00e9 tutto potr\u00e0 essere fattibile, ma la Patria ospitante deve sempre mantenere la sua eredit\u00e0, la sua territorialit\u00e0 e le sue radici. Come ammoniva Massimo d’Azeglio: Fatta l’Italia, bisogna fare gli Italiani. Oggi diremmo: fatti gli Italiani, bisogna ricordare da dove vengono.<\/p>\n\n\n\n

PS. Credo che \u00e8 proprio la Legge del 1999 che bisognerebbe rivedere alla luce della attuale situazione storico culturale. Sul piano storico \u00e8 urgente e necessario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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