{"id":97192,"date":"2026-10-02T12:45:58","date_gmt":"2026-10-02T12:45:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=97192"},"modified":"2026-10-02T12:45:59","modified_gmt":"2026-10-02T12:45:59","slug":"il-vero-san-francesco-al-di-la-del-mito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=97192","title":{"rendered":"IL VERO SAN FRANCESCO AL DI L\u00c0 DEL MITO"},"content":{"rendered":"\n

Dalla vertigine dell\u2019ideale alla bellezza del quotidiano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

di Giuseppe Lalli<\/em><\/p>\n\n\n\n

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O insensata cura de\u2019 mortali,<\/em><\/p>\n\n\n\n

quanto son difettivi silogismi<\/em><\/p>\n\n\n\n

quei che ti fanno in basso batter l\u2019ali!<\/em><\/p>\n\n\n\n

[…]<\/p>\n\n\n\n

nel crudo sasso in tra Tevere e Arno<\/em><\/p>\n\n\n\n

da Cristo prese l\u2019ultimo sigillo,<\/em><\/p>\n\n\n\n

che le sue membra due anni portarno.<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Dante Alighieri, Paradiso,<\/em> XI, 1-3; 106-108)<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 un\u2019immagine fin troppo rassicurante che la modernit\u00e0 ha cucito addosso a <\/strong>San Francesco d\u2019Assisi<\/strong> (ca. 1181\/82\u20131226): un\u2019iconografia ingenua e zuccherosa che lo dipinge come il precursore di un ecologismo idilliaco, l\u2019araldo di un pacifismo integrale. \u00c8 un filtro contemporaneo che riduce il suo stupore davanti al creato a un panteismo moderno, assai lontano dall\u2019idea di una natura redenta dalla grazia e riconciliata con il Creatore. Questa lettura distorta sbiadisce l\u2019audacia del Santo e riduce a una narrazione consolatoria una vicenda umana e spirituale immensamente pi\u00f9 ricca e complessa. La realt\u00e0 storica e teologica ci restituisce invece un profilo ben pi\u00f9 autentico\u00b9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non nacque povero, Francesco. Figlio di Pietro di Bernardone<\/strong>, uno dei pi\u00f9 ricchi e ambiziosi commercianti di stoffe di Assisi, sembrava destinato a ereditare un piccolo impero economico e un posto d\u2019onore nella nuova borghesia del Duecento. Invece, attraversato dall\u2019esperienza traumatica della guerra e da una profonda<\/strong> crisi d\u2019identit\u00e0, scelse il fallimento agli occhi del mondo. Questa tormentata ricerca di senso trov\u00f2 la sua risposta definitiva nell\u2019incontro folgorante<\/strong> con la persona di Ges\u00f9 e con la verit\u00e0 del Vangelo, un\u2019ancora di salvezza che si tradusse presto in un gesto dirompente. Spogliandosi delle sue vesti sulla piazza pubblica, egli scelse<\/strong> di farsi \u201cminore\u201d: un termine che non esprimeva solo un pio desiderio di umilt\u00e0, ma un preciso rifiuto della ricchezza e del potere.<\/p>\n\n\n\n

Quella di uno dei pi\u00f9 brillanti giovani della sua citt\u00e0 fu la svolta esistenziale di un uomo affascinato dall\u2019assoluto del Vangelo, che egli volle vivere senza glosse e senza sconti, deciso a incarnare l\u2019umilt\u00e0 e la povert\u00e0 di Cristo<\/strong>. Il magnetismo di questa scelta produsse i suoi effetti: ben presto, infatti<\/strong>, attorno a lui si strinsero altri giovani, conquistati da quello stesso fuoco e desiderosi di abbandonare ogni certezza per abbracciare la Parola nella sua disarmante purezza.<\/p>\n\n\n\n

Fu per esplicito volere di Francesco<\/strong> che questa neonata comunit\u00e0 prese il nome di Frati Minori<\/strong>. Una scelta rivoluzionaria: nella societ\u00e0 comunale del tempo<\/strong>, i minores<\/em> erano gli ultimi della scala sociale, i poveri e i sottomessi, contrapposti ai maiores<\/em>, i ricchi e i potenti. Con questo appellativo, il Santo volle sigillare un\u2019identit\u00e0 evangelica fondata sull\u2019imitazione di Cristo, fattosi ultimo tra gli ultimi.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, questo slancio originario dovette presto scontrarsi con una realt\u00e0 terrena che esigeva, per durare nel tempo, ordine, istituzioni e stabilit\u00e0. Da qui la necessit\u00e0 ineludibile, dettata dalla vertiginosa crescita dei seguaci, di superare la totale libert\u00e0 dei primi passi per fissare dimore stabili, biblioteche per lo studio e regole certe, volte a custodire e tramandare alle generazioni future il carisma fondativo. L\u2019Ideale ha bisogno di un tetto sotto cui ripararsi\u00b2.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Questa transizione non fu immediata n\u00e9 indolore, come rivela la complessa dialettica biografica e storiografica interna alla stessa famiglia francescana. Nelle prime cronache di Tommaso da Celano<\/strong> (ca. 1190\u20131260) emerge ancora vivida la freschezza ruvida degli inizi, il racconto di una fraternitas<\/em> itinerante e austera; ma il travolgente successo del movimento rese ben presto evidente l\u2019impraticabilit\u00e0 di una povert\u00e0 assoluta che implicava, inevitabilmente, il totale rifiuto di ogni radicamento stabile\u00b3.<\/p>\n\n\n\n

Fu Bonaventura da Bagnoregio<\/strong> (ca. 1217\u20131274), esemplare figura di filosofo e teologo, che, divenuto ministro generale di quella che era ormai una grande realt\u00e0 ecclesiale, si trov\u00f2 a dover gestire questa delicata metamorfosi istituzionale. Con una formidabile operazione teologica e normativa culminata nella Legenda Maior<\/em> (1260), egli tese a normalizzare la memoria storica del fondatore per sanare i prodromi di quelle lacerazioni interne che avrebbero poi contrapposto i rigorosi Spirituali alla maggioranza moderata dell\u2019Ordine. La limpida utopia delle origini<\/strong> venne cos\u00ec rimodellata attraverso raffinati espedienti giuridici \u2013 come la distinzione tra la propriet\u00e0 dei beni, riservata alla Sede Apostolica, e il loro uso concreto (usus pauper<\/em>) \u2013 per permettere ai frati di abitare conventi e possedere libri, strumenti indispensabili per l\u2019apostolato di una compagine ormai universalmente diffusa\u2074.<\/p>\n\n\n\n

Dal punto di vista storico, la \u201cquestione francescana\u201d resta al centro di un vastissimo dibattito. Permangono grandi nodi filologici ed ermeneutici su cui gli studiosi sono tuttora divisi. Ciascuna delle fonti che narrano la straordinaria biografia del Santo di Assisi \u00e8 gravata da una pesante ipoteca interpretativa, un condizionamento dovuto non solo alle informazioni che ciascun autore aveva sottomano, ma anche all\u2019idea che del Santo si era fatto e che voleva tramandare ai posteri. Persino Francesco, nel suo Testamento<\/em>, intende presentare il \u201csuo\u201d Francesco\u2075.<\/p>\n\n\n\n

Sotto il profilo dottrinale<\/strong>, la scelta dell\u2019altissima paupertas<\/em> non era per Francesco<\/strong> una semplice istanza sociale<\/strong> o una forma di filantropia. Essa si configurava come una categoria teologica assoluta<\/strong>, destinata a entrare in aperto contrasto con le logiche del tempo, che proprio allora si facevano strada anche all\u2019interno della Chiesa, sempre pi\u00f9 legata a tutele giuridiche e al possesso dei beni. Finch\u00e9 la prima comunit\u00e0 rimase un piccolo gruppo di anime radunate attorno a un ideale condiviso, il modello di vita pot\u00e9 conservare la sua fisionomia originaria; ma nel momento in cui il carisma si diffuse in tutta Europa, trasformandosi in un organismo di vaste proporzioni, con migliaia di frati, dotti e giuristi, emerse la necessit\u00e0 ineludibile di un compromesso con la realt\u00e0\u2076.<\/p>\n\n\n\n

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Questo spessore storico-teologico, richiamato in sintesi, evidenzia quanto la figura diSan Francesco<\/strong>sia stata profondamente strumentalizzata da una visione laicista, ampiamente disancorata dal contesto dell\u2019epoca. Si tratta di una lettura distorta che, purtroppo, ha attecchito anche all\u2019interno di un certo \u201cprogressismo\u201d cattolico, incline a contrapporre una testimonianza cristiana ideale al necessario esercizio del governo nella Chiesa. Al contrario, sebbene Francesco abbia messo in crisi le gerarchie ecclesiastiche del suo tempo proprio per la sua visione intransigente in ordine al concetto di povert\u00e0 assoluta, non fu mai un ribelle politico o un potenziale eretico. La sua fu una rivoluzione compiuta nell\u2019obbedienza incrollabile alla Sede di Roma, un tratto che lo distinse nettamente dai movimenti ereticali a lui contemporanei, come quello valdese\u2077. A riprova di ci\u00f2, c\u2019\u00e8il dato storico inequivocabile: la canonizzazione di Francesco per mano di papaGregorio IX<\/strong>il 16 luglio 1228, a meno di due anni dalla morte\u2078.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Questa stratificazione di riscritture e giochi di specchi \u00e8 stata finemente indagata dallo storicoAlessandro Barbero<\/strong>nella sua fondamentale<\/p>\n\n\n\n

monografia<\/strong>dedicata al Santo d’Assisi. Lo<\/p>\n\n\n\n

studioso<\/strong>, applicando uno scrupoloso metodo d\u2019indagine alletestimonianzesuperstiti, smantella implacabilmente il mito del \u201cpoverello gentile\u201d, restituendoci la carnalit\u00e0 di un uomo medievale spiazzante, tormentato e mosso da un\u2019ansia di penitenza totale\u2079. Una crudezza che emerge nitidamente in episodi di realismo folgorante tramandati dalle<\/p>\n\n\n\n

fonti francescane<\/strong>della prima ora \u2013 come la condivisione del cibo nello stesso piatto con un lebbroso dalle dita sanguinanti \u2013, a testimonianza di una prassi di carit\u00e0 esigente destinata inevitabilmente a sfumare nella successiva normalizzazione conventuale\u00b9\u2070.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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In questa medesima prospettiva, la revisione critica<\/strong> delle fonti smentisce la lettura anacronistica<\/strong> che vorrebbe il Santo di Assisi come un ecologista e un pacifista a oltranzaante litteram<\/em>. Il Francesco <\/strong>reale era un uomo del suo tempo, impregnato di mentalit\u00e0 medievale: lungi dal contestare<\/strong> l\u2019istituto delle Crociate in chiave antimilitarista moderna, egli si rec\u00f2 personalmente al fronte della Quinta Crociata, a Damietta<\/strong>; non per siglare un trattato di pace interreligioso o impostare un dialogo ecumenico, bens\u00ec con il desiderio ardente e ardito di convertire il sultano al-Malik al-K\u0101mil <\/strong>(\u2020 1238) alla fede in Cristo, accettando deliberatamente il rischio del martirio\u00b9\u00b9.<\/p>\n\n\n\n

In questa fedelt\u00e0 a una testimonianza che supera ogni contingenza storica si rivela la grandezza dell\u2019uomo di Dio. Egli visse in prima persona il delicato passaggio del suo movimento verso la forma istituzionale, avvertendo la dolorosa frattura tra la purezza dell\u2019intuizione iniziale e le esigenze concrete della macchina organizzativa e giuridica. Tormentato nello spirito da questo contrasto e ormai fiaccato da gravi malattie, il Santo scelse alla fine di compiere un passo indietro, rinunciando alla guida attiva della sua creatura\u00b9\u00b2.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 nel solco di questa tensione tra il carisma e la sua necessaria traduzione storica che la vicenda di Francesco rivela la sua traiettoria pi\u00f9 feconda. Questa vertigine dell\u2019Assoluto non fu mai un\u2019evasione disincarnata, ma tese fin dal principio a mettersi al servizio della gente comune. Gi\u00e0 nel 1216, infatti, egli ottenne da Onorio III<\/strong> l\u2019Indulgenza della Porziuncola. Si trattava di un perdono autenticamente nuovo \u2013 non formalizzato per iscritto ma siglato dalla viva voce del Pontefice, slegato dalle logiche belliche delle crociate o da oboli monetari \u2013 con cui il Santo anticip\u00f2 l\u2019idea stessa di Giubileo, compiendo una rivoluzione epocale. Aveva cos\u00ec demistificato l\u2019accesso alla Grazia: la salvezza non era pi\u00f9 il premio esclusivo per pochi atleti dello spirito o il privilegio dei potenti, ma un dono gratuito aperto a tutti. Bastava varcare la soglia di una chiesetta di campagna\u00b9\u00b3.<\/p>\n\n\n\n

Sar\u00e0 proprio questa trascendenza divina, capace di chinarsi sulla miseria della condizione umana, a trovare il suo culmine<\/strong> nel settembre del 1224 sul monte della Verna, quando Francesco ricevette il dono delle stimmate. Nel silenzio di quel \u00abcrudo sasso\u00bb appenninico, questo segno<\/strong> impresso nella viva carne restituisce, pi\u00f9 di ogni altro snodo biografico, la cifra spirituale del suo<\/strong> messaggio, facendo piazza pulita<\/strong> di quelle letture riduttive e strumentali che dalla fine dell\u2019Ottocento in poi hanno tentato di secolarizzare la figura dell\u2019uomo di Dio. Le stimmate \u2013 \u00abl\u2019ultimo sigillo\u00bb dantesco \u2013 non sono un prodigio disincarnato o una concessione al meraviglioso medievale, ma l\u2019evidenza fisica che il baricentro della vocazione cristiana risiede nella partecipazione integrale al mistero della Croce, radice di ogni autentico <\/strong>impegno sociale\u00b9\u2074.<\/p>\n\n\n\n

In questo scenario di drammatica assimilazione a Cristo, segnato dal culmine del dolore e da una progressiva cecit\u00e0, Francesco non cede allo sconforto, ma traduce il suo profondo abbandono filiale a Dio nella composizione del Cantico delle creature<\/em> (1224\u20131226): un inno che, lontano da ogni allegra spensieratezza, nasce proprio dentro questa notte dei sensi come capacit\u00e0 di lodare il Creatore anche attraverso la prova\u00b9\u2075.<\/p>\n\n\n\n

La parabola del primo movimento francescano dimostra come il letteralismo evangelico rimanga una provocazione profetica preziosa \u2013 una luce che illumina la storia \u2013 ma destinata per sua natura a non poter essere codificata in una struttura sociale permanente senza mutare la propria essenza. Se quell\u2019utopia delle origini richiede un distacco totale<\/strong> dalle istituzioni ordinarie del mondo (come il diritto, la stabilit\u00e0 e la propriet\u00e0), la riflessione teologica cristiana ha costantemente cercato una via per rendere la pienezza della vita in Cristo un\u2019esperienza universale, sostenibile e accessibile a tutti\u00b9\u2076.<\/p>\n\n\n\n

Questo sviluppo trova una delle sue espressioni pi\u00f9 limpide e sistematiche nel XX secolo, attraverso la teologia della santit\u00e0 ordinaria promossa da san Josemar\u00eda Escriv\u00e1 de Balaguer<\/strong> (1902\u20131975). Un simile approccio compie un capovolgimento fecondo: non nasce dal rifiuto del mondo, ma dal suo pieno riscatto spirituale. Mentre l\u2019utopia francescana tende a guardare alle realt\u00e0 secolari con il timore del possesso, la visione di Escriv\u00e1 si radica nel mistero della vita di Ges\u00f9 a Nazareth. Per trent\u2019anni il Nazareno non visse nella precariet\u00e0 itinerante del deserto, ma abbracci\u00f2 la dimensione ordinaria del lavoro artigiano e degli affetti familiari, conferendo dignit\u00e0 teologica alla bellezza del quotidiano\u00b9<\/strong>\u2077<\/strong>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In quest\u2019ottica, la vera cifra di santit\u00e0 per il cristiano non pu\u00f2 consistere in un ideale di povert\u00e0 assoluta inattuabile, bens\u00ec in una reale libert\u00e0 interiore<\/strong> dai beni terreni. Come scriveva lo stesso Escriv\u00e1 nella celebre omelia sul distacco <\/em>raccolta in Amici di Dio<\/em>, la povert\u00e0 evangelica nel mondo si manifesta nel non considerare nulla come esclusivamente proprio, nel bandire il superfluo e nel custodire il buon umore senza mai lamentarsi delle privazioni o della scarsit\u00e0 di mezzi\u00b9\u2078.<\/p>\n\n\n\n

La via della santificazione del quotidiano si rivela, per sua natura, accessibile a tutti, perch\u00e9 demistifica l\u2019idea che la perfezione cristiana sia riservata a pochi eletti<\/strong> o legata al successo di utopie sociali. Non si tratta di fuggire il mondo, ma di vivere lo sforzo quotidiano di piacere al Signore dentro la densit\u00e0 delle realt\u00e0 umane. Il lavoro ben fatto, la cura degli affetti familiari e l\u2019adempimento dei doveri civili e professionali diventano cos\u00ec la materia prima della vita in Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Se il Francesco reale resta un faro monumentale che squarcia i secoli con la violenza del suo assoluto, la santit\u00e0 ordinaria indossa gli abiti della vita di tutti i giorni: il fronte pi\u00f9 autentico e fecondo in cui la fede si fa carne e storia viva. <\/strong>La grande lezione che il Poverello di Assisi consegna alla storia \u00e8 che i crolli che ciclicamente scuotono le civilt\u00e0 non sono mai semplici cedimenti di sistemi economici, di formule politiche o di precari equilibri sociali. Le uniche, vere, drammatiche bancarotte della storia sono crisi di santi. Di nient\u2019altro che di questo \u2013 del fuoco sovversivo e operoso della santit\u00e0 vissuta a viso aperto nel mondo \u2013 la terra, nel XIII secolo come nell\u2019arena disorientata dell\u2019oggi, ha un assoluto, disperato e vitale bisogno.<\/p>\n\n\n\n

***<\/p>\n\n\n\n

NOTE AL TESTO<\/p>\n\n\n\n

\u00b9 Per una decostruzione critica dei miti moderni dell\u2019ecologismo e del pacifismo applicati anacronisticamente al Santo, si veda G. Miccoli, Francesco d\u2019Assisi. Realt\u00e0 e memoria di un\u2019esperienza cristiana<\/em>, Torino, Einaudi, 1991, pp. 112-118. Sulla progressiva operazione di \u201caddomesticamento\u201d e normalizzazione della carica eversiva del profilo francescano condotta dalle biografie ufficiali successive, cfr. C. Frugoni, Francesco e l\u2019invenzione delle stimmate. Una storia per immagini<\/em>, Torino, Einaudi, 1993, pp. 145-151, nonch\u00e9 il recente e fondamentale saggio di A. Barbero, San Franceasco, Roma-Bari, Laterza, 2025, pp. 380-410.<\/p>\n\n\n\n

\u00b2 Sulla transizione istituzionale verso insediamenti stabili e strutture di studio urbane, rimandiamo a G. G. Merlo, Nel nome di San Francesco. Storia dei Frati Minori e del francescanesimo sino agli inizi del XVI secolo<\/em>, Padova, Editrici Francescane, 2003, pp. 58-65.<\/p>\n\n\n\n

\u00b3 Sull\u2019analisi filologica delle prime cronache celanesi, intese come specchio della primitiva e tormentata fraternit\u00e0 prima delle censure istituzionali, si veda A. Barbero, San Francesco<\/em>, cit., pp. 15-30. Per l\u2019inquadramento storico delle tensioni logistiche nate dal rifiuto di insediamenti fissi, cfr. anche G. G. Merlo, Nel nome di San Francesco. Storia dei Frati Minori e del francescanesimo<\/em> agli inizi del XVI secolo<\/em>, cit., pp. 58-65.<\/p>\n\n\n\n

\u2074 Sull\u2019operazione ideologica e politica condotta da Bonaventura con la Legenda Maior<\/em>, mirata a uniformare le testimonianze discordanti e a ordinare la distruzione delle biografie precedenti, si veda l\u2019ampia trattazione in A. Barbero, San Francesco, cit., pp. 380-410. Per l\u2019approfondimento sul concetto giuridico di usus pauper<\/em> e sulle lacerazioni tra Spirituali e Conventuali, cfr. anche G. G. Merlo, Nel nome di San Francesco. Storia dei Frati Minori e del francescesimo sino agli inizi del XVI secolo<\/em>, cit., pp. 115-128.<\/p>\n\n\n\n

\u2075 Sull\u2019ipoteca interpretativa delle fonti francescane e, nello specifico, sull\u2019analisi del Testamento<\/em> come l\u2019estremo e drammatico tentativo di Francesco di accreditare e blindare la propria personale memoria storica di fronte alle imminenti derive dell\u2019Ordine, si veda l\u2019ampio capitolo metodologico in A. Barbero, San Francesco<\/em>, cit., in particolare le pp. 15-32. Sulla stratificazione ideologica delle testimonianze biografiche, cfr. anche il classico saggio di G. Miccoli, Francesco d\u2019Assisi. Realt\u00e0 e memoria di un\u2019esperienza cristiana<\/em>, cit., pp. 3-24.<\/p>\n\n\n\n

\u2076 Sulle profonde implicazioni teologiche dell’altissima paupertas<\/em> e sulla tensione insita nel trasformarla in una forma di vita strutturata e codificata per un ordine di massa, si veda G. Agamben, Altissima povert\u00e0. Regole monastiche e forma di vita<\/em>, Milano, Neri Pozza, 2011, pp. 109-115. Per la ricostruzione storica delle resistenze di Francesco dinanzi all\u2019ingresso massiccio di dotti e giuristi che minacciavano la fisionomia originaria della prima fraternit\u00e0, cfr. A. Barbero, San Francesco<\/em>, cit., in particolare le pp. 240-265.<\/p>\n\n\n\n

\u2077 Sul netto rifiuto di Francesco di porsi al di fuori della gerarchia ecclesiastica e sulla sua esplicita e intransigente richiesta di obbedienza al papato come discrimine assoluto rispetto ai movimenti ereticali coevi (quali Valdesi e Catari), si veda il dettagliato esame delle fonti in San Francesco<\/em>, cit., pp. 110-135. Per un\u2019analisi teologico-storica della dialettica tra l\u2019obbedienza formale alla Chiesa e la carica eversiva e destabilizzante della povert\u00e0 radicale francescana, cfr. anche G. Miccoli, Francesco d\u2019Assisi. Realt\u00e0 e memoria di un\u2019esperienza cristiana<\/em>, cit., pp. 140-155.<\/p>\n\n\n\n

\u2078 Sulla rapidissima canonizzazione di Francesco ad Assisi da parte di Gregorio IX (il cardinale Ugolino) come mossa politico-religiosa strategica per legare indissolubilmente il carisma francescano all\u2019obbedienza romana, si veda l\u2019accurata ricostruzione storica in A. Barbero, San Francesco<\/em>, Roma-Bari, Laterza, 2025, pp. 415-430. Cfr. anche G. Miccoli, Francesco d\u2019Assisi. Realt\u00e0 e memoria di un\u2019esperienza cristiana<\/em>, cit., pp. 180-195.<\/p>\n\n\n\n

\u2079 Cfr. A. Barbero, San Francesco, cit. In particolare le 15-32 per la dichiarazione di metodo sull\u2019analisi delle fonti discordanti e sulle testimonianze dei primi compagni, e le pp. 380-410 per la critica dei processi di censura e idealizzazione che hanno occultato il profilo originario e \u201cruvido\u201d del Santo.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9\u2070 Sulla storicit\u00e0 di questo specifico e crudo episodio, tramandato dai primi compagni e registrato nello Speculum Perfectionis<\/em>, in cui Francesco costringe i frati inorriditi a mangiare nello stesso piatto di un lebbroso ulcerato, si veda l\u2019acuta analisi della \u201cdurezza\u201d e della fisicit\u00e0 del Santo in A. Barbero, San Francesco<\/em>, cit., pp. 60-78. Per l\u2019inquadramento del rapporto con i lebbrosi come rottura antropologica e punto di svolta della conversio<\/em> francescana, cfr. anche G. Miccoli, Francesco d\u2019Assisi. Realt\u00e0 e memoria di un\u2019esperienza cristiana<\/em>, cit., pp. 35-48.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9\u00b9 Per una minuziosa ricostruzione storica dell\u2019episodio di Damietta alla luce delle testimonianze coeve (comprese quelle occidentali non francescane e quelle arabe), che conferma come l\u2019intento del Santo fosse finalizzato esclusivamente a convertire ed evangelizzatore e non diplomatico-pacifista, si veda A. Barbero, San Francesco<\/em>, cit., pp. 185-210. Sulla decostruzione del mito del pacifismo anacronistico applicato a Francesco, cfr. anche G. Miccoli, Francesco d\u2019Assisi. Realt\u00e0 e memoria di un\u2019esperienza cristiana<\/em>, cit., pp. 112-118 e pp. 225-240.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9\u00b2 Sulla drammatica sofferenza interiore di Francesco negli ultimi anni di vita, sul suo progressivo e tormentato isolamento politico all’interno del movimento e sulla rinuncia formale al governo dell\u2019Ordine a favore di Pietro Cattani e poi di frate Elia, si veda l\u2019approfondito esame storico e biografico in A. Barbero, San Francesco<\/em>, cit., in particolare le pp. 280-315. Per l\u2019analisi della sovrapposizione tra la crisi istituzionale dell’Ordine e il tracollo fisico del Santo, segnato da cecit\u00e0 e gravi infermit\u00e0, cfr. anche G. Miccoli, Francesco d\u2019Assisi. Realt\u00e0 e memoria di un\u2019esperienza cristiana<\/em>, cit., pp. 260-285.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9\u00b3 La storicit\u00e0 della concessione verbale di Onorio III (luglio 1216), priva di una bolla papale scritta, \u00e8 documentata nel fondamentale Diploma di Teobaldo<\/em> del 1310. Per un inquadramento storico e teologico sulla portata rivoluzionaria del \u201cPerdono d\u2019Assisi\u201d, si veda Raoul Manselli, San Francesco d\u2019Assisi<\/em>, Cinisello Balsamo, San Paolo, 2002.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9\u2074 Sul valore teologico delle stimmate come conformazione totale a Cristo e culmine della biografia minoritica, si veda Tommaso da Celano, Vita seconda di san Francesco<\/em>, 211. Per l\u2019esegesi del celebre passo dantesco dell’\u00abultimo sigillo\u00bb (Paradiso<\/em> XI, 107), cfr. Chiavacci Leonardi, Dante Alighieri. Commedia. Paradiso<\/em>, Bologna, Zanichelli, 1997.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9\u2075 Per la genesi del Cantico<\/em> nel contesto della malattia e della cecit\u00e0 come atto di lode estrema e non come ecologismo ingenuo, rimandiamo a G. Miccoli, Francesco d\u2019Assisi. Realt\u00e0 e memoria di un\u2019esperienza cristiana<\/em>, cit., pp. 280-305.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9\u2076 Sulla dialettica intrinseca tra l\u2019assolutezza del carisma delle origini e le necessarie esigenze di \u00b9\u2076 stabilizzazione istituzionale della Regola, si veda il classico studio di Max Weber, Economia e societ\u00e0<\/em>, Edizione di comunit\u00e0, Milano, 1961, in part. il capitolo sulla \u201cCarismizzazione della vita quotidiana\u201d. Per il versante teologico, cfr. Ernesto Bueno, Il carisma e l\u2019istituzione<\/em>, Roma, Borla, 1989.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9\u2077 Sulla teologia del lavoro e della vita nascosta di Cristo a Nazareth come fondamento della santificazione delle realt\u00e0 terrene, si veda la celebre omelia di Josemar\u00eda Escriv\u00e1, Nella bottega di Giuseppe<\/em> (19 marzo 1963), ora in \u00c8 Ges\u00f9 che passa<\/em>, Milano, Ares, 1982. Cfr. anche Ernst Burkhart \u2013 Javier L\u00f3pez, Vita quotidiana e santit\u00e0 nella teologia di san Josemar\u00eda<\/em>, vol. I, Citt\u00e0 del Vaticano, LEV, 2017.<\/p>\n\n\n\n

\u00b9\u2078 Cfr. J. Escriv\u00e1<\/strong>, Amici di Dio. Omelie<\/em>, Milano, Edizioni Ares, 1988, in particolare l\u2019omelia Distacco<\/em>, nn. 118-125 (pp. 138-147), dove l\u2019autore delinea i tratti pratici della virt\u00f9 della povert\u00e0 per i fedeli laici immersi nelle realt\u00e0 secolari, distinguendola dalle forme di rinuncia radicale proprie dello stato religioso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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