{"id":98573,"date":"2026-11-09T22:44:06","date_gmt":"2026-11-09T22:44:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=98573"},"modified":"2026-11-09T22:44:06","modified_gmt":"2026-11-09T22:44:06","slug":"foscolo-e-manzoni-lungo-kant-e-il-tragico-della-pace-nel-tempo-assente-tra-de-maistre-e-gentile-ritornando-a-kierkegaard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=98573","title":{"rendered":"FOSCOLO E MANZONI LUNGO KANT E IL TRAGICO DELLA PACE NEL TEMPO ASSENTE. TRA DE MAISTRE E GENTILE RITORNANDO A KIERKEGAARD\u00a0"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

PIERFRANCO BRUNI<\/em><\/p>\n\n\n\n

Foscolo e Manzoni restano due punti nevralgici, non solo letterari. C’\u00e8 un intreccio tra lingua e filosofia, tra poesia ed ermeneutica, che conduce a una metafisica che non \u00e8 fenomenologia delle idee ma tragico del pensiero.<\/p>\n\n\n\n

In Foscolo vive un’umanit\u00e0 greca, una poetica omerica. Il viaggio e il mito accompagneranno sempre la sua vita: \u00abPasser\u00f2 il mare e andr\u00f2 a fornire l’avanzo della mia vita nella materna Zacinto\u00bb. Mare e isola sono tempo, mito, archetipi e geografia. Si viaggia con Omero nei Sepolcri: \u00abE voi, o nate di Giove, o supreme Muse!\u00bb. E ancora: \u00abSapete che io nacqui in Grecia… L’animo \u00e8 pieno del nativo aer sacro\u00bb. Questa grecit\u00e0 \u00e8 una ferita che non si rimargina, aperta tra Zante e l’esilio, tra origine e fuga.<\/p>\n\n\n\n

Foscolo \u00e8 l’inattualit\u00e0 del rivoluzionario che recupera la tradizione. In un’et\u00e0 della ragione ritrova la malinconia e il tempo tragico. \u00c8 tradizione postmedievale e insieme rivoluzionario che annuncia il romantico sentire la vita con la metafisica dell’anima: \u00abL’arte non consiste nel rappresentare cose nuove, bens\u00ec nel rappresentare con novit\u00e0\u00bb. Il poeta che traccia il silenzio dei Sepolcri e la grecit\u00e0 di Zante nel canto sublime di un ulissismo dolorante. Rivoluzione ed eresia: un binomio che permette di leggere Foscolo tra superamento della Ragione e rappresentazione del rivoluzionario. L’inquietudine dell’intellettuale moderno nell’eresia del rivoluzionario \u00e8 il percorso per comprendere l’agonia di un’epoca e la solitudine di un uomo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 il Foscolo delle Odi, di Dell’origine e dell’ufficio della letteratura, dei saggi su Petrarca, su Boccaccio, su Dante. \u00c8 l’impegno che emerge dalle Ultime lettere di Jacopo Ortis, fulcro di una visione postilluminista e romantica, risorgimentale e rivoluzionaria nell’eresia. Foscolo va oltre l’Illuminismo e segna l’inizio di quella decadenza postrinascimentale che tocca l’estetica e l’inquietudine dannunziana. Fondamentale il legame con D’Annunzio e il raccordarsi con Dante: \u00abChe Dante non amasse l’Italia, chi vorr\u00e0 dirlo? Anch’ei fu costretto, come qualunque altro l’ha mai veracemente amata, o mai l’amer\u00e0, a flagellarla a sangue, e mostrarle tutta la sua nudit\u00e0, s\u00ec che ne senta vergogna\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Foscolo, nato a Zante nel 1778 e morto a Turnham Green nel 1827, \u00e8 il fulcro dell’inquieto decadentismo e dell’uomo libero ed eretico che rompe gli schemi dell’Illuminismo e del Romanticismo e si intaglia nella modernit\u00e0 del cuore dell’uomo. Nostro contemporaneo, anticipatore della tragedia nicciana. Un Ulisse in costante fuga e non in viaggio. Fuga esistenziale, metafisica e geografica. Il dolore dell’inquietudine non \u00e8 solo tra le pagine. \u00c8 nella vita di Ulisse in fuga che intreccia il senso della tragedia e la tragedia della storia. La storia \u00e8 nella lingua dei popoli.<\/p>\n\n\n\n

Foscolo, come disse De Sanctis, annuncia Leopardi. Odi e Sonetti sono il sublime. I Sepolcri sono la memoria e l’attraversamento del senso di morte che resta nel presente. Jacopo Ortis \u00e8 il personaggio del tragico nella malinconia. Eliot nei Quattro quartetti recita: \u00abNoi moriamo con quelli che muoiono: ecco, essi partono e noi andiamo con loro. Noi nasciamo con i morti: ecco, essi tornano e ci portano con loro\u00bb. In Eliot vive Foscolo oltre Dante. Eliot \u00e8 tempo e morte, come nel richiamo paolino: \u00abPentimenti sul passato, noia del presente, e timor del futuro; ecco la vita. La sola morte, a cui \u00e8 commesso il sacro cangiamento delle cose, promette pace\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Qui Ortis \u00e8 necessit\u00e0 e virt\u00f9. Centrale il concetto virgiliano: \u00abStat sua cuique dies\u00bb. \u00c8 Leopardi che spinge Foscolo verso Eliot. Il Leopardi di \u00abDue cose belle ha il mondo: amore e morte\u00bb. La metafisica dell’illusione si legge nella metafisica della nostalgia. In Foscolo il nostos \u00e8 malattia dell’anima che sanguina nei versi dedicati al fratello e nel guardare Teresa che non ha gli occhi di Beatrice, mentre la morte incespica nel ricordare.<\/p>\n\n\n\n

Il ricordare \u00e8 il viatico pi\u00f9 potente di ogni destino. Ricordare \u00e8 destino. Dimenticare \u00e8 destino. Foscolo sa che il ricordare \u00e8 l’ontologia che allontana ogni finzione. Il tragico si fa scavante nella memoria e la morte diventa vissuto nella vita che si concede al presente. Siamo Sepolcri che non smettiamo di avere sguardi. Le parole non possono essere cedute alla voce, ma agli occhi. Il mio Foscolo \u00e8 il vizio che mi trascina a Pavese. Dove l’oltre \u00e8 soltanto il gorgo muto. Come Pavese, Foscolo resta l’inattuale di un contemporaneo che aveva compreso la malattia della modernit\u00e0. Eredit\u00e0, appartenenza, identit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Petrarca \u00e8 il poeta della lingua che rinnova in una modernit\u00e0 profonda: \u00abBench\u00e9 il Petrarca siasi studiato di ricoprire d’un bel velo la figura di Amore, che greci e romani poeti ebbero vaghezza di rappresentar nudo; questo velo \u00e8 s\u00ec trasparente, che lascia tuttavia scernere le stesse forme\u00bb. Il cammino manzoniano \u00e8 inquieto ma si definisce nella ricerca della verit\u00e0. Tra verit\u00e0 e inquietudine si gioca tutta l’opera di Manzoni. Non \u00e8 un’alternativa da scegliere, \u00e8 una tensione da abitare. La verit\u00e0 non consola subito, l’inquietudine non distrugge. Si tengono insieme come due mani che cercano di lavarsi a vicenda. Manzoni non consegna soluzioni pronte, consegna un campo di prova. Un campo dove la storia incontra il mito, la ragione incontra il sacro, la lingua incontra il popolo, e l’uomo resta al centro con le sue paure, i suoi calcoli, le sue cadute e la possibilit\u00e0 di rialzarsi.<\/p>\n\n\n\n

La Tradizione in Manzoni non \u00e8 conservazione sterile. \u00c8 memoria che diventa giudizio. \u00c8 il filo che lega l’Antico Testamento alla cattolicit\u00e0 paolina, la religiosit\u00e0 popolare come linguaggio comune per nominare il bene e il male quando le istituzioni tacciono. Manzoni \u00e8 forse il primo scrittore moderno del Risorgimento a dire che l’identit\u00e0 di un popolo non si costruisce solo con le costituzioni. Si costruisce con le storie che un popolo \u00e8 capace di raccontarsi di s\u00e9. E quelle storie, per lui, passano dal cristianesimo. Non come ideologia. Come esperienza.<\/p>\n\n\n\n

Si vede gi\u00e0 negli Inni Sacri. L\u00ec la parola non celebra, interroga. Poi le tragedie, Il Conte di Carmagnola e L’Adelchi, dove il tragico non \u00e8 spettacolo, \u00e8 problema politico e morale. \u00c8 il potere che schiaccia, la libert\u00e0 che paga, la storia che sembra andare da una parte e l’uomo dall’altra. E infine i Promessi Sposi, che non sono un romanzo storico. Sono una fenomenologia dello spirito travestita da cronaca seicentesca. Manzoni non descrive solo peste e fame. Descrive come lo spirito attraversa la materia e la trasforma.<\/p>\n\n\n\n

Don Abbondio e fra Cristoforo non sono macchiette. Sono due antropologie. Don Abbondio \u00e8 l’uomo della paura ragionata. Calcola, pesa, si adatta. Fra Cristoforo \u00e8 l’uomo della verit\u00e0 vissuta. Non ha armi, ha presenza. Non discute, testimonia. Il loro contrasto \u00e8 filosofico. \u00c8 tra una ragione che si accontenta e una ragione che si consegna. Tra tradizione come abitudine e tradizione come scelta.<\/p>\n\n\n\n

In mezzo c’\u00e8 la Colonna Infame. L\u00ec Manzoni affronta il Male senza alibi. Racconta il processo agli untori e mostra come la verit\u00e0 possa essere uccisa dalla fretta, dal sospetto, dal potere. \u00c8 la domanda: cosa succede quando una societ\u00e0 ha pi\u00f9 bisogno di colpevoli che di giustizia? La risposta non \u00e8 giuridica. \u00c8 pedagogica. \u00c8 educare lo sguardo a vedere l’uomo, non il caso. Qui la Tradizione diventa struttura. Non \u00e8 insieme di precetti. \u00c8 pratica di discernimento. \u00c8 stare tra Bene e Male senza scorciatoie.<\/p>\n\n\n\n

Manzoni legge Kant e ne trattiene il rigore. Poi la conversione. Non \u00e8 episodio privato. \u00c8 decisione fondante. \u00c8 il momento in cui l’inquietudine smette di cercare alibi e chiede verit\u00e0. Prima \u00e8 un illuminato che ha capito i limiti dell’Illuminismo. Dopo \u00e8 un credente che ha capito che la fede senza ragione \u00e8 superstizione e la ragione senza fede \u00e8 desolazione. \u00c8 l’uomo al centro, ma un uomo che non basta a se stesso.<\/p>\n\n\n\n

Da qui nasce la sua lingua. Senza lingua comune non c’\u00e8 nazione. E senza nazione non c’\u00e8 destino condiviso. La lingua diventa atto di Tradizione. Unisce cuori, geografie, conoscenze. La parola deve essere abitabile. Deve entrare in una casa, in una chiesa, in una piazza. Deve dire il sacro senza diventare predicazione e il quotidiano senza diventare cronaca. \u00c8 qui che Manzoni arriva a Gentile, o meglio Gentile lo ritrova. L’attualismo cerca l’atto puro del pensiero che si fa storia. Manzoni l’aveva gi\u00e0 messo in scena: i personaggi non sono tipi, sono atti. Don Abbondio \u00e8 l’atto della paura. Fra Cristoforo \u00e8 l’atto della carit\u00e0. Renzo \u00e8 l’atto dell’ira che impara la pazienza. Lucia \u00e8 l’atto della promessa che resiste. La Colonna Infame \u00e8 l’atto della memoria che si rifiuta di mentire.<\/p>\n\n\n\n

La Tradizione, per Manzoni, \u00e8 capacit\u00e0 di non morire di oblio e di non suicidarsi nell’attualit\u00e0. De Maistre la pensava come autorit\u00e0. Manzoni la pensa come responsabilit\u00e0. Non \u00e8 \u00absi \u00e8 sempre fatto cos\u00ec\u00bb. \u00c8 \u00abda dove veniamo e dove vogliamo andare, e con quali mezzi\u00bb. I mezzi sono i princ\u00ecpi. E i princ\u00ecpi non sono conservatori nel senso piccolo. Sono conservatori nel senso grande: conservano l’uomo.<\/p>\n\n\n\n

Tragico, sacro, definizione dei personaggi. Il tragico \u00e8 la storia che va per conto suo. Il sacro \u00e8 la possibilit\u00e0 che l’uomo dia un senso a quella storia. La definizione dei personaggi \u00e8 il luogo dove le due cose si scontrano e, a volte, si riconciliano. Inni Sacri, tragedie, Promessi Sposi, Colonna Infame sono il testamento di un Risorgimento che non voleva solo fare l’Italia. Voleva fare gli italiani. E voleva farli da una tradizione che non cancellava l’Illuminismo, lo compiva.<\/p>\n\n\n\n

Ecco perch\u00e9 Manzoni \u00e8 attuale. La contemporaneit\u00e0 soffre dello stesso male: ha verit\u00e0 senza inquietudine, o inquietudine senza verit\u00e0. Da una parte dati, procedure, efficienza. Dall’altra ansia, rumore, paura del futuro. La verit\u00e0 senza inquietudine diventa ideologia. L’inquietudine senza verit\u00e0 diventa nichilismo. Manzoni insegna a stare nel mezzo. A non avere paura del dubbio amletico, ma a non fermarsi al dubbio. A cercare la catarsi, la purificazione dello sguardo.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo bisogno di Manzoni perch\u00e9 abbiamo smarrito la misura. Abbiamo tecnica e ci manca giudizio. Abbiamo informazione e ci manca narrazione. Abbiamo identit\u00e0 che urlano e ci manca identit\u00e0 che ascolta. Manzoni ricorda che la Tradizione non \u00e8 nostalgia. \u00c8 futuro che ha memoria. \u00c8 lingua che unisce invece di dividere. \u00c8 verit\u00e0 che accetta di convivere con l’inquietudine perch\u00e9 solo cos\u00ec resta viva.<\/p>\n\n\n\n

In fondo Manzoni consegna una lezione semplice e durissima: l’uomo non si salva da solo, ma nessuno lo salva al posto suo. Serve la comunit\u00e0, serve la storia, serve la fede. E serve il coraggio di dire che Bene e Male esistono, che non sono opinioni, che si vedono negli atti. Don Abbondio ce lo insegna con il suo no. Fra Cristoforo con il suo s\u00ec. La Colonna Infame con il suo silenzio dopo l’urlo.<\/p>\n\n\n\n

Tra verit\u00e0 e inquietudine Manzoni non sceglie. Resta. E nel restare costruisce una casa. Una casa di lingua, di storia, di Tradizione. Una casa dove il Novecento, e ora il nostro tempo, pu\u00f2 ancora entrare per non morire di noia o di oblio. Perch\u00e9 quando un popolo smette di raccontarsi la verit\u00e0, smette di esistere. Manzoni lo sapeva. E per questo ha scritto. Inquietudine e verit\u00e0. Dunque. Anticipa l’esistenzialismo partendo dalla consapevolezza della fede. Non discute la fede. Non c’\u00e8 il dubbio cartesiano. C’\u00e8 quel metodo che Kierkegaard ha chiamato aut aut. Egli \u00e8 dentro questa visione.<\/p>\n\n\n\n

E qui Foscolo e Manzoni si toccano. Foscolo vive il tragico come fuga, come esilio, come memoria che non trova pace. Manzoni vive il tragico come giudizio, come responsabilit\u00e0, come scelta che non elude il Male. In mezzo sta Kant: il rigore, la legge morale, l’uomo che deve dare a se stesso la propria misura. Foscolo lo supera con l’eresia del sentimento. Manzoni lo compie con la fede che diventa ragione vissuta. In entrambi la pace non \u00e8 un dato. \u00c8 un tempo assente. In Foscolo \u00e8 assente perch\u00e9 il ritorno \u00e8 impossibile. In Manzoni \u00e8 assente perch\u00e9 deve essere costruita, giorno per giorno, tra verit\u00e0 e inquietudine, tra storia e sacro, tra parola e atto. De Maistre e Gentile sono la tradizione e il Risorgimento oltre le illusioni e la fenomenologia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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