{"id":98658,"date":"2026-11-11T21:22:44","date_gmt":"2026-11-11T21:22:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=98658"},"modified":"2026-11-11T21:22:45","modified_gmt":"2026-11-11T21:22:45","slug":"soren-kierkegaard-di-pierfranco-bruni-tra-ribellione-e-macerie-la-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=98658","title":{"rendered":"S\u00f8ren Kierkegaard di Pierfranco Bruni. Tra ribellione e macerie la filosofia\u00a0"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

di Marino Pagano*<\/em><\/p>\n\n\n\n

Kierkegaard. La ribellione e le macerie. ed. Solfanelli, 306 pagine, 20 euro. Il nuovo libro di Pierfranco Bruni nel quale il pensatore della profonda interiorit\u00e0 si fa misticismo. Infatti  se c\u2019\u00e8 un filosofo che davvero sembra sottrarsi ad ogni tentativo di sistemazione e catalogazione, perch\u00e9 la sua verit\u00e0 non risiede soltanto nelle idee che ha elaborato, ma nella ferita esistenziale da cui quelle idee sono nate, questo filosofo pu\u00f2 essere senza dubbio S\u00f8ren Kierkegaard. Pensatore dell\u2019interiorit\u00e0, della scelta e della singolarit\u00e0, ha consegnato alla filosofia moderna una delle questioni pi\u00f9 radicali: che cosa significa esistere, non semplicemente vivere? \u00c8 intorno a questa domanda che si muove il grande scrittore e studioso Pierfranco Bruni nel volume su Kierkegaard, un\u2019opera che sceglie di avvicinarsi al filosofo danese non attraverso la consueta ricostruzione accademica ma mediante una forma di dialogo immaginativo, nel quale il pensiero diventa incontro, confronto, talvolta persino confessione. Il titolo contiene gi\u00e0 una chiave interpretativa: la ribellione \u00e8 quella del singolo che rifiuta di essere assorbito dalla totalit\u00e0, mentre le macerie rappresentano ci\u00f2 che resta quando le grandi costruzioni razionali, le certezze e le architetture ideologiche non riescono pi\u00f9 a dare risposte convincenti all\u2019esistenza. Bruni non intende certo offrire un\u2019esposizione sistematica della filosofia kierkegaardiana e lo chiarisce, subito e con onest\u00e0, nella stessa avvertenza iniziale: i dialoghi sono letterari, i luoghi reali vengono trasformati in scenari immaginari e l\u2019intero percorso assume deliberatamente la forma di un incontro ideale e narrativo con il filosofo. Non siamo, dunque, davanti a un saggio storico-filologico in senso stretto ma a un\u2019opera di interpretazione e di scrittura filosofico-letteraria, che assume Kierkegaard come interlocutore privilegiato per interrogare le inquietudini dell\u2019uomo contemporaneo. \u00c8 una scelta che comporta una precisa idea della filosofia: non soltanto disciplina del concetto ma esperienza, attraversamento, esercizio dello sguardo e della coscienza. Il punto di partenza \u00e8 la rottura kierkegaardiana con la pretesa di ricondurre la realt\u00e0 a un sistema compiuto. Il riferimento a Hegel \u00e8 inevitabile. Se la filosofia hegeliana tende a comprendere il reale attraverso la razionalit\u00e0 della totalit\u00e0, Kierkegaard riporta al centro ci\u00f2 che nessun sistema pu\u00f2 esaurire: l\u2019esistenza del singolo, la sua irriducibile responsabilit\u00e0, la solitudine della scelta. L\u2019individuo non \u00e8 un semplice momento di un processo universale, n\u00e9 pu\u00f2 trovare la propria verit\u00e0 delegandola a una costruzione teorica. Deve assumersi il peso della propria esistenza. In questa prospettiva, la soggettivit\u00e0, ben lungi da un ripiegamento individualistico, appare piuttosto il luogo in cui la verit\u00e0 diventa esperienza concreta, decisione, rischio. La vita non si lascia vivere per procura e nessuna filosofia pu\u00f2 sostituirsi all\u2019atto di scegliere. \u00c8 qui che si manifesta la forza ancora attuale di Kierkegaard: egli costringe a misurarsi con la distanza tra ci\u00f2 che sappiamo e ci\u00f2 che siamo, tra le convinzioni che professiamo e le decisioni che siamo effettivamente disposti ad assumere. Bruni sviluppa questa intuizione attraverso una successione di dialoghi e confronti che allargano progressivamente il campo della riflessione. Kierkegaard incontra idealmente Socrate, Hegel, Kant, Dostoevskij, Maria Zambrano, Camus e altri protagonisti della storia del pensiero e della letteratura. Si tratta di occasioni narrative attraverso le quali vengono messi in relazione problemi, sensibilit\u00e0 e visioni del mondo differenti. Il confronto con Hegel permette di tornare sul conflitto tra sistema ed esistenza; quello con Socrate richiama la centralit\u00e0 della domanda e l\u2019irriducibilit\u00e0 della ricerca; il dialogo con Kant riporta al problema dei limiti della ragione e della possibilit\u00e0 della fede. Dostoevskij introduce il rapporto tra sofferenza, coscienza e verit\u00e0, mentre Camus porta la riflessione verso il tema dell\u2019assurdo, della rivolta e della condizione umana. La pluralit\u00e0 degli interlocutori non disperde il percorso ma ne rivela una delle intenzioni pi\u00f9 riconoscibili: mostrare come alcune domande attraversino epoche e tradizioni culturali differenti, senza trovare una soluzione definitiva. Il pensiero diventa cos\u00ec una conversazione che non elimina le contraddizioni ma le mantiene aperte. Uno dei nuclei pi\u00f9 intensi del libro \u00e8 rappresentato dalla vicenda di Regina Olsen, nella quale la biografia di Kierkegaard si intreccia con il problema filosofico dell\u2019amore, della libert\u00e0 e della rinuncia. La relazione con Regina viene considerata come una vicenda nella quale si manifesta il dramma della scelta: amare significa anche confrontarsi con la possibilit\u00e0 di non possedere, di non trattenere, di riconoscere nell\u2019altro una libert\u00e0 che non pu\u00f2 essere ridotta al proprio desiderio. La rinuncia assume cos\u00ec un significato che supera la dimensione sentimentale e diventa interrogazione sul rapporto tra amore e responsabilit\u00e0. Bruni si sofferma su questa zona delicata dell\u2019esperienza kierkegaardiana, nella quale la vita personale sembra trasformarsi in materia di riflessione e il sentimento, anzich\u00e9 risolversi in una rassicurante certezza, si presenta come una condizione di aperta e totale inquietudine. \u00c8 una delle ragioni per cui Kierkegaard continua a parlare alla sensibilit\u00e0 moderna: perch\u00e9 non separa il pensiero dalla vita e non concede all\u2019uomo la possibilit\u00e0 di nascondersi dietro le proprie teorie. Accanto all\u2019amore, la fede costituisce l\u2019altro grande territorio dell\u2019indagine. Il richiamo ad Abramo e Isacco, centrale nella riflessione kierkegaardiana e in particolare in \u201cTimore e tremore\u201d, consente di affrontare il paradosso di una fede che non coincide con la dimostrazione razionale e che pone l\u2019individuo davanti a una responsabilit\u00e0 estrema. Il famoso \u201csalto\u201d della fede non \u00e8 un semplice abbandono della ragione, n\u00e9 una scorciatoia per sottrarsi alle domande: \u00e8 piuttosto il riconoscimento che l\u2019esistenza religiosa si colloca in una dimensione che non pu\u00f2 essere interamente contenuta nelle categorie del sapere oggettivo. Il rapporto con Dio coinvolge l\u2019interiorit\u00e0 nella sua totalit\u00e0 e mette in discussione ogni pretesa di autosufficienza. In questa prospettiva, l\u2019angoscia non \u00e8 soltanto una condizione psicologica da superare ma una delle esperienze attraverso le quali l\u2019uomo prende coscienza della propria libert\u00e0 e della propria finitezza.<\/p>\n\n\n\n

La possibilit\u00e0 di scegliere \u00e8 anche possibilit\u00e0 di smarrirsi; la libert\u00e0, proprio perch\u00e9 non \u00e8 una condizione garantita, comporta, scrive Bruni, \u201cresponsabilit\u00e0 e vertigine\u201d. Il libro si muove dunque tra estetica, etica e religione, riprendendo alcuni dei grandi passaggi della riflessione kierkegaardiana e mettendoli in relazione con una pi\u00f9 ampia costellazione di autori. Il Seduttore, Cordelia, la figura di Regina, il richiamo a Goethe e Oscar Wilde, cos\u00ec come le presenze di Giordano Bruno e Giovanna d\u2019Arco, contribuiscono a costruire un itinerario nel quale filosofia, letteratura, storia e spiritualit\u00e0 si richiamano reciprocamente. Non \u00e8 tanto la successione dei riferimenti a costituire il centro dell\u2019opera, quanto la possibilit\u00e0 di riconoscere, attraverso figure diverse, il permanere di una medesima inquietudine: il conflitto tra individuo e mondo, tra desiderio e dovere, tra libert\u00e0 e destino, tra la necessit\u00e0 di appartenere e quella, altrettanto profonda, di non rinunciare a s\u00e9 stessi. In questo senso, il volume di Bruni si presenta anche come una riflessione sulla condizione della cultura contemporanea. Le macerie non sono soltanto quelle delle costruzioni materiali o delle grandi ideologie del passato, ma anche quelle delle certezze che hanno sostenuto la coscienza moderna. Nella parte conclusiva, significativamente intitolata \u201cMacerie e rovine. Il dubbio potr\u00e0 salvarci\u201d, il discorso si allarga e assume un respiro pi\u00f9 direttamente contemporaneo.<\/p>\n\n\n\n

Il dubbio viene considerato una forma di resistenza intellettuale. Bruni richiama in questa parte Schopenhauer, Nietzsche, Camus e Merleau-Ponty, componendo una sorta di geografia filosofica e del pensiero nella quale la crisi non coincide necessariamente con la fine del pensiero ma pu\u00f2 rappresentare l\u2019occasione per ricominciare ad interrogare il mondo. A ciascuno sembra corrispondere una diversa disciplina dell\u2019esistenza: lo sguardo in Schopenhauer, la scelta in Kierkegaard, la forma in Nietzsche. Il riferimento alle fratture della storia contemporanea, fino alla tragedia di Auschwitz, dei Gulag e di Hiroshima, rende ancora pi\u00f9 evidente la difficolt\u00e0 di affidarsi ad una ragione che pretenda di spiegare tutto e di garantire, da sola, il progresso dell\u2019umanit\u00e0. Le macerie diventano allora il luogo nel quale la filosofia \u00e8 chiamata ad esercitare nuovamente la propria funzione: non ricostruire artificiosamente certezze perdute ma interrogare ci\u00f2 che resta, riconoscere le responsabilit\u00e0, cercare una misura possibile dell\u2019umano. \u00c8 una prospettiva nella quale Kierkegaard assume un valore che supera la sua collocazione storica. Il suo richiamo al singolo, alla scelta e alla responsabilit\u00e0 diventa una risposta alla tentazione di dissolvere la persona dentro le strutture impersonali del sistema, della massa e dell\u2019ideologia. La scrittura di Bruni accompagna questo percorso con un linguaggio che privilegia l\u2019evocazione, il dialogo e la suggestione, alternando riferimenti filosofici e aperture letterarie. La sua \u00e8 una lingua antimanualistica, di un autore che cerca nel confronto con i grandi pensatori una possibilit\u00e0 di interrogazione anche personale. Il lettore \u00e8 invitato ad entrare in un itinerario nel quale le figure del passato non rimangono immobili nella loro distanza storica ma vengono chiamate a misurarsi con le inquietudini del presente. Proprio per questo \u00e8 importante riconoscere la natura specifica dell\u2019opera: i dialoghi immaginari non sostituiscono di certo lo studio delle loro opere ma costruiscono un possibile spazio interpretativo nel quale le idee possono incontrarsi e generare nuove domande. Il risultato \u00e8 un libro che si colloca in una zona di confine tra saggio, meditazione e narrazione filosofica e che trova nella figura di Kierkegaard il proprio centro di gravit\u00e0. E la sua intuizione pi\u00f9 profonda resta quella secondo cui l\u2019esistenza non pu\u00f2 essere ridotta a un problema da risolvere una volta per tutte.<\/p>\n\n\n\n

Ogni individuo \u00e8 chiamato a scegliere. Non esiste una posizione esterna alla vita dalla quale osservarla senza esserne coinvolti. \u00c8 questa consapevolezza a rendere il filosofo danese cos\u00ec vicino alle inquietudini del nostro tempo, nel quale l\u2019accumulo delle informazioni non coincide necessariamente con una maggiore comprensione di s\u00e9 e del mondo. In fondo, il messaggio che attraversa il libro \u00e8 semplice ed insieme radicale: l\u2019uomo non pu\u00f2 delegare ad altri la propria esistenza, cos\u00ec come non pu\u00f2 affidare ad un sistema la decisione di vivere. Pensiamo ai sistemi ideologici prodotti tra XIX e XX secolo. L\u2019uomo deve scegliere, interrogarsi, assumere il rischio della libert\u00e0. Qui, ci si perdoni forse l\u2019azzardo, ma si avverte una prima cellula di quel che sar\u00e0 anche il Personalismo cristiano. Del resto, padre Cornelio Fabro, grande religioso stimmatino, filosofo tomista novecentesco, sar\u00e0 il primo e, forse ancora oggi, principale traduttore ed interprete italiano del grande pensatore danese. Anche questo un fatto non casuale.<\/p>\n\n\n\n

Ed \u00e8 proprio in questa pluralit\u00e0 di fertili suggestioni che Kierkegaard continua a custodire l\u2019estrema attualit\u00e0 della sua lezione.<\/p>\n\n\n\n

*Storico-scrittore<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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