{"id":98702,"date":"2026-11-13T11:30:23","date_gmt":"2026-11-13T11:30:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=98702"},"modified":"2026-11-13T11:30:24","modified_gmt":"2026-11-13T11:30:24","slug":"guido-miano-editore-38","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=98702","title":{"rendered":"GUIDO MIANO EDITORE"},"content":{"rendered":"\n

NOVIT\u00c0 EDITORIALE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u00c8 uscito il libro di <\/strong>PIETRO NIGRO<\/strong>:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SCRITTI POETICI, RACCONTI E RIFLESSIONI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con prefazione di Enzo Concardi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pubblicato il libro \u201cScritti poetici, racconti e riflessioni\u201d di Pietro Nigro, con prefazione di Enzo Concardi, nella prestigiosa collana \u201cAlcyone 2000\u201d, Guido Miano Editore, Milano 2026<\/p>\n\n\n\n

Lo scrittore siciliano Pietro Nigro aveva selezionato per questo volume, pubblicato postumo, una raccolta di sue opere, alla quale aveva dato il titolo: \u201cScritti poetici, racconti e riflessioni<\/em>\u201d. L\u2019unica suddivisione attuata dal punto di vista dei generi letterari era stata quella tra poesia (I parte) e prosa (II parte). Al di l\u00e0 di questa semplice strutturazione formale, tuttavia, l\u2019intento dell\u2019autore sembrava essere quello ben pi\u00f9 profondo e contenutistico, di compiere un viaggio nei tempi \u2013<\/em> o quantomeno in alcuni tempi \u2013<\/em> della sua scrittura, quindi della sua anima, del suo pensiero, tra rievocazioni memoriali, immaginazioni escatologiche, meditazioni filosofico-esistenziali, tematiche d\u2019attualit\u00e0 universali, contributi onirici. Tutta questa materia non era stata collocata nel libro con un ordine preciso \u2013 n\u00e9 cronologico, n\u00e9 tematico \u2013 e ci\u00f2 non fa che ribadire l\u2019impressione di una libera ricostruzione di talune tappe della sua esistenza. Infatti egli passa dalle nostalgiche e suggestive rivisitazioni delle atmosfere parigine, dove \u00e8 l\u2019amore il motivo dominante, ai poemetti biblico-religiosi a carattere oltre-tombale, dove \u00e8 il destino umano dopo la morte a interessarlo enormemente. Si sviluppa quindi un primo confronto-contrasto tra due et\u00e0 antitetiche: il tempo dell\u2019amore e della speranza terrena e il tempo dell\u2019elaborazione del viaggio eterno che, tuttavia, non pu\u00f2 essere che personale e soggettivo.<\/p>\n\n\n\n

Avviene, dopo l\u2019immersione crudele nella realt\u00e0 di una guerra-genocidio odierna, un ritorno al passato autobiografico giovanile, costituito dai Canti dell\u2019adolescenza, <\/em>nei quali gi\u00e0 si presagiva la sua vocazione per le problematiche d\u2019impegno umano e sociale, accanto al lirismo ispirato da un sincero sentimento di attaccamento alla Natura che \u2013 insieme a Dio e all\u2019Amore \u2013 egli pone in cima ai valori dell\u2019umana vicissitudine. Anche in ci\u00f2 si verifica un parallelo tra presente e passato: gli orrori causati dalla presenza del male umano e il rifugio memoriale nei sogni dell\u2019et\u00e0 in cui si ricercava ancora la felicit\u00e0 tout court, <\/em>prima dell\u2019apparir del vero<\/em> di leopardiana reminiscenza. La parte poetica si conclude con il melodramma in versi incompiuto Graziella, <\/em>liberamente ispirato al romanzo di Alphonse de Lamartine.<\/p>\n\n\n\n

Il debutto in prosa nel nostro testo ci riporta ancora \u2013 come lo stesso autore aveva precisato ribadendone l\u2019origine \u2013 al tempo <\/em>della scrittura pi\u00f9 acerba, che non ha voluto assolutamente modificare, presentandola al lettore nella versione primigenia, sottintendendo cos\u00ec una sorta di giustificazione stilistica. I suoi Pensieri <\/em>sono una sorta di Zibaldone <\/em>in miniatura, poich\u00e9 vi troviamo temi eterogenei: dalla giustizia dei popoli alla musica di Beethoven; dall\u2019esigenza della pace ai momenti di depressione personale; da dissertazioni sul linguaggio, sull\u2019anima, sul reale e l\u2019ideale alla poesia giovanile del Leopardi, ed altre considerazioni sulla vecchiaia e sulla verit\u00e0. Da tutto l\u2019insieme della produzione letteraria finora presentata s\u2019intuisce che l\u2019intenzione di Nigro era quella di cimentarsi in numerosi campi del sapere, forse per l\u2019esigenza di trasmettere spiegazioni della realt\u00e0 di tipo interdisciplinare, con l\u2019apporto sia della ricerca scientifica che dell\u2019intuizione emotiva.<\/p>\n\n\n\n

Lo constatiamo anche negli ultimi due contributi della parte in prosa, dai contenuti assolutamente diversi e di impatto contrastante: un\u2019analisi sul Cristianesimo e sulla Chiesa vista come guida e testimonianza; una serie di racconti in gran parte appartenenti alla letteratura surrealistico-fiabesca, sebbene i personaggi siano esseri reali, ma che vivono avventure incredibili. Ci\u00f2 ci consente di chiudere questa prima parte sinottica della prefazione con un\u2019altra caratterizzazione della poetica \u2013<\/em> in senso lato \u2013 del nostro autore, ovvero la persistenza di ossimori, dualismi, contrari anche all\u2019interno di una singola realt\u00e0, dello stesso sentimento, di un medesimo ragionamento: luce e ombra, giorno e notte, dolore e gioia\u2026 Ecco allora il tempo <\/em>del sacro e quello della mondanit\u00e0, il tempo dell\u2019evasione e quello dell\u2019impegno, il tempo della vita e quello dell\u2019oltrit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Siamo a Parigi, da Quella sera a Montmartre <\/em>prende l\u2019avvio una serie di liriche dedicate ai ricordi d\u2019un amore che il poeta dipinge con tonalit\u00e0 ora sfumate dalla lontananza nel tempo, ora ancora ravvivate dalla voglia di amarsi, che occupa la sua ricerca del tempo perduto: le sue rimembranze sembrano richiamare le emozioni delle poesie di Pr\u00e9vert e i sentimenti cantati da Jacques Brel. I versi finali sigillano il sapore dolce-amaro del canto: \u00ab\u2026Che dolce sera quella sera\/ a Montmartre.\/\/ Ma disfa il tempo storie d\u2019amore\/ che lentamente si dissolvono\/ in tremule chiazze d\u2019ombra e di luce\/ e non sar\u00e0 pi\u00f9 nostro il domani\u00bb. E il pianto di una chitarra di notte scandisce i rimpianti di giorni vissuti non pi\u00f9 revocabili. E via ricordando i luoghi pi\u00f9 cari dei soggiorni nella Ville lumi\u00e8re, <\/em>come il Pichet du Tertre, <\/em>oil Quartiere Latino, <\/em>con le suggestioni delle luci serali rese emozionanti dalle insegne dei caff\u00e8, dai raggi lunari, dai riflessi dei lampioni, mentre avvengono abbandoni amorosi tra i capelli di lei e le foglie cadenti saranno raccolte per ricomporre il passato. Come il Bois de Boulogne, <\/em>dove il sentimento del poeta si trasforma in \u00ablacrime di nostalgia\/ e di felicit\u00e0 perdute\u00bb. In Citt\u00e0 di notte <\/em>\u00e8 la passione degli amanti ad accendersi in modo inebriante e il migliore Ricordo di Parigi <\/em>non pu\u00f2 essere che in questi versi: \u00ab\u2026mentre ci avviamo felici verso la Senna\/ la mano nella mano\/ guardandoci negli occhi\/ ad eternare il tempo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

<\/a> Con il poemetto Oltre la vita <\/em>l\u2019autore inizia un viaggio completamente di altro genere, di un genere escatologico ed onirico che lo conduce nei territori di tipo dantesco, immaginando egli quale potr\u00e0 essere il nostro futuro nell\u2019altra vita, quando il tempo di questa vita scompare: letterariamente si tratta di un ritorno alla teologia cristiana medievale e alle sue raffigurazioni legate alla vita eterna e al Regno dei Cieli. Inizia la discesa verso un tempo ignoto, verso domande irrisolte e una trasformazione antropologica e spirituale che solo il Primo Fattore conosce. Come nella Commedia, <\/em>l\u2019inizio \u00e8 oscuro e tormentoso, la discesa \u00e8 inarrestabile. Ad un certo punto il cammino incontra un tunnel buio, oltre il quale, per\u00f2, lo scenario cambia: iniziano degli incontri umani con altre persone non riconosciute che indi si rivelano le persone care. Appare la figura del Salvatore, Colui che ci aveva svelato il nostro destino dopo la morte. Ecco che qui il poeta capisce il senso della vita: \u00e8 l\u2019Amore, la morte \u00e8 solo un passaggio e chi in vita si am\u00f2 si amer\u00e0 per l\u2019eternit\u00e0. Si rivela il Dio del Sinai e di Mos\u00e8: \u00abIo sono Colui che sono\u00bb, che ha creato gli esseri pensanti, gli uomini. Uno dei passaggi pi\u00f9 toccanti del poemetto \u00e8 il ritrovamento degli avi e dei familiari morti prima: vi sar\u00e0 una ricongiunzione finale, come ne La Madre <\/em>ungarettiana. Si giunge infine nel Regno dei Cieli, con il trionfo del Cristo attraverso la Croce e l\u2019instaurazione del Regno di \u2018El \u2018elim <\/em>(Il Dio trascendente<\/em>).<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019indagine di Nigro sui misteri dell\u2019esistenza prosegue con altri poemetti: dapprima si sofferma sulle ipotesi enigmatiche delle origini del cosmo e dell\u2019umanit\u00e0, sposando anche in questo caso le spiegazioni religiose. Infatti questa materia \u00e8 affidata ad un\u2019opera che porta lo stesso titolo del I libro dell\u2019Antico Testamento: Genesi. <\/em>Cos\u00ec anche per altri cardini del Cristianesimo: la Rivelazione, l\u2019Incarnazione (Ges\u00f9 e la Storia<\/em>). <\/em>Infatti egli, per spiegare l\u2019origine divina del Cristo e la verit\u00e0 sulla sua natura, riporta tre frasi-affermazioni di Lui: \u00abPadre nostro che sei nei cieli\u00bb. \u00abPadre!\/ Se possibile\/ allontana da me questo calice!\/ Non quello che io voglio sia fatto,\/ ma come tu vuoi\u00bb. \u00abPerdona loro, o Padre,\/ ch\u00e9 non sanno quello che fanno\u00bb. <\/em>L\u2019inserimento di Ges\u00f9 nella storia umana \u00e8 quindi rivoluzionario della stessa, poich\u00e9 la trae dallo scacco e dal fallimento, per condurla su un piano di salvezza.<\/p>\n\n\n\n

Uno squarcio di storia contemporanea che sconfina la cronaca dei nostri giorni, separa i canti metafisici dal ritorno alla dimensione della memoria autobiografica (Canti dell\u2019adolescenza<\/em>): \u00e8 la lirica dal titolo significativo Morte nel deserto del Negev e a Gaza, <\/em>una condanna degli orrori della guerra \u2013 l\u2019ennesima \u2013 generata, oltre che da ragioni materiali, anche dall\u2019odio per i fratelli. Ed \u00e8 proprio la mancanza d\u2019amore che il poeta stigmatizza maggiormente: \u00ab\u2026Anche i bambini di Gaza\/ si sono addormentati per sempre\/ nel nero grembo del nulla\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le acerbe rime delle prime esercitazioni liriche di Nigro, ci fanno conoscere un poeta alla ricerca del suo stile che, intanto, si affida a cadenze neoclassiche, come nel breve componimento L\u2019ave Maria: <\/em>\u00abUn dolce suon di campana\/ spandeasi per il bruno aere:\/ una vecchina dagli anni rotta\/ la fronte sfior\u00f2 con la man tremante,\/ cader la lasci\u00f2 e poi ancor su\/ alle due spalle,\/ indi le dita fra le dita pose\/ e con la testa ancor pi\u00f9 sempre china\/ suo passo avvi\u00f2\u00bb. I contenuti invece sono pi\u00f9 convincenti, spaziando dalle tematiche esistenziali a spunti di spiritualit\u00e0, ad una contemplazione naturalistica attenta ai particolari. In Egual destino <\/em>troviamoun invito all\u2019altruismo disinteressato; la Mestizia umana <\/em>\u00e8 una condizione di vita diffusa che si pu\u00f2 vincere con l\u2019amore per la Natura; Futilit\u00e0: <\/em>cos\u00ec appare la vita al giovane poeta sulle orme leopardiane, e sulle bibliche tracce della vanit\u00e0, quindi inutile affannarsi se un giorno tutto finir\u00e0; come La sigaretta <\/em>\u00e8 la vita, dalla durata effimera che subito cenere diverr\u00e0. Ideali di vita agreste emergono dalle liriche d\u2019ispirazione naturalistica (Il pastore, Il torrente, Odoranti campi di zagare\u2026<\/em>),mentre quelle tendenti al culto della Trascendenza affermano l\u2019esistenza di Dio quale unica via per la Suprema gioia, <\/em>per approdare a un porto di pace (Amore e Mistero), <\/em>per trovare la luce (Preghiera<\/em>).Una segnalazione a parte merita Taliannu stu mari, stu suli e sti muntagni <\/em>(Guardando questo mare, questo sole e queste montagne<\/em>), poesia in lingua siciliana con traduzione a fronte in italiano e il cui contenuto \u00e8 dedicato a fatti della sua Sicilia, dal paesaggio ameno che allieta i suoi abitanti \u00abcon grande piacere\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Prendendo ora in esame la II parte del libro, in prosa, si rivela una sorta di continuit\u00e0 tra il primo capitolo \u2013 Pensieri \u2013 <\/em>e i Canti dell\u2019adolescenza, <\/em>come precisato dallo stesso autore nella Premessa<\/em>:\u00abRileggendo alcuni sfoghi scritti nella mia adolescenza mi sono reso conto che acuta \u00e8 la sensibilit\u00e0 nei primi anni di vita, raggiungendo l\u2019apice prima dei vent\u2019anni, scemando via via che passano gli anni\u2026 Per gli adolescenti l\u2019Arte (in particolare la musica, la poesia) \u00e8 un antidoto all\u2019insicurezza propria di quegli anni. Io non sono sfuggito alla regola, anzi volevo farne lo scopo della vita. Ecco le parole esatte trovate in alcuni fogli di quell\u2019epoca lontana\u00bb. Notiamo quindi che egli li presenta come sfoghi, <\/em>che tuttavia in et\u00e0 matura proseguiranno fino a diventare opere strutturate e compiute, come il lettore pu\u00f2 verificare scorrendo l\u2019elenco delle sue pubblicazioni qui in calce. Quell\u2019epoca lontana si riferisce al periodo 1955-59: datazione riscontrabile leggendo gli stessi Pensieri, <\/em>che quindi rappresentano un altro scavo nel passato, alla ricerca della genesi delle sue idee, e fanno parte in sostanza di una autobiografia ideologica a carattere esistenziale-filosofica.<\/p>\n\n\n\n

Oltre a quanto gi\u00e0 detto in precedenza, ci sembra interessante far notare ancora il ruolo avuto dalla musica, in particolare la scoperta di Beethoven, nella sua formazione giovanile. Cos\u00ec egli sottolinea la grande lezione di vita del genio di Bonn: \u00ab… Grazie alla sua forza di volont\u00e0 riusc\u00ec a vincere il destino che l\u2019aveva eletto emblema del dolore e a creare quel capolavoro che \u00e8 l\u2019Inno alla Gioia. La sua vita ha dimostrato che anche dal dolore pu\u00f2 germinare la Gioia. Gi\u00e0 nel lontano 1815 aveva scritto: \u201cDurch Leiden Freude\u201d (\u201cAttraverso il dolore la gioia\u201d)\u2026\u00bb. Non nasconde i momenti di depressione vissuti causa delle incomprensioni con i genitori contrari alla sua vocazione artistica. Nelle pagine dedicate al Leopardi troviamo un\u2019importante annotazione di critica letteraria: \u00abSolo quando sar\u00e0 avvenuta questa comunione (spirituale) <\/em>fra poeta e lettore potr\u00e0 ben giudicarsi la lirica presa in esame\u00bb, ergo si deve creare un transfert <\/em>tra i due soggetti per penetrare nelle profondit\u00e0 di un testo. Infine, dall\u2019ultimo capitoletto dei Pensieri <\/em>apprendiamo che il giovane Nigro non era un creazionista:<\/em> \u00abLa Bibbia non fu certo che un\u2019ipotesi sull\u2019origine del mondo dando una spiegazione opportunistica e non sorretta da una adeguata cultura scientifica e filosofica che solo l\u2019esperienza di millenni avrebbe fornito. Solo il pensare alla continua trasformazione degli elementi dell\u2019universo e che determinate condizioni rendono possibile la vita, distrugge ogni ipotesi biblica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Verso la fine della nostra prefazione, dobbiamo ancora rendere conto di altri due apporti di Nigro. Dapprima la Lettera aperta agli uomini di buona volont\u00e0 – Sul Cristianesimo <\/em>del maggio 2026 \u2013 quindi recentissima \u2013 dal titolo La Chiesa come \u201cstrada\u201d e testimonianza.<\/em> L\u2019autore esprime qui il desiderio di un ritorno alla povert\u00e0 originaria e francescana per la Chiesa, di un\u2019applicazione \u2018sine glossa\u2019 del messaggio evangelico, puramente spirituale, con il distacco dai beni materiali. Cristo non ha costruito nessun Tempio, la sua predicazione \u00e8 avvenuta nel mondo, sulla strada. <\/em>Prevale oggi invece l\u2019idolatria pagana, piuttosto che il modello evangelico. Promotore di questa rivoluzione radicale dovrebbe essere lo stesso Pontefice dall\u2019interno del Cristianesimo, trasmettendo gradualmente e strategicamente il passaggio da una Chiesa-istituzione di potere, ad una Chiesa-comunit\u00e0 itinerante testimone del Regno dei Cieli. Nigro ricorda che i tentativi di Papa Francesco in questa direzione non sono stati sufficienti per un cambiamento epocale.<\/p>\n\n\n\n

Da tale testo di natura ecclesiale-religiosa, l\u2019autore passa un\u2019altra volta ad un genere completamente diverso, dimostrandosi eclettico, dai molteplici interessi, in continua ricerca culturale. I suoi Racconti <\/em>sono in gran parte di carattere, come abbiamo gi\u00e0 detto, onirico-surreale, ambientati in una natura fiabesca e misteriosa, le cui trame sono avvincenti per la curiosit\u00e0 che suscita lo scorrere emozionante degli eventi e per le sorprese degli epiloghi. Vi si trova anche un certo simbolismo (ad esempio una camelia che rappresenta l\u2019amore o il suono di un violino che sconfigge le superstizioni), e il desiderio di vivere la felicit\u00e0 anche attraverso il ricongiungimento affettivo tra un bimbo e la sua mamma. Ma vi \u00e8 spazio pure per un racconto realistico, di povert\u00e0 e di emigrazione (Toni<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 sempre stato l\u2019uomo al centro della scrittura di Nigro.<\/p>\n\n\n\n

Enzo Concardi<\/p>\n\n\n\n

Pietro Nigro, Scritti poetici, racconti e riflessioni\u201d, <\/em>prefazione di Enzo Concardi, Guido Miano Editore, Milano 2026, pp. 224, isbn 979-12-82820-03-5, mianoposta@gmail.com.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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