{"id":98751,"date":"2026-11-14T20:08:45","date_gmt":"2026-11-14T20:08:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=98751"},"modified":"2026-11-14T20:08:45","modified_gmt":"2026-11-14T20:08:45","slug":"dante-in-foscolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=98751","title":{"rendered":"DANTE IN FOSCOLO.\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

OLTRE IL LIMITE\u00a0 DELLA MODERNIT\u00c0\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Pierfranco Bruni<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ho tra le mani le pagine del canto di Ulisse dell\u2019Inferno di Dante. Sulla mia scrivania \u00e8 accanto il libro di Foscolo, \u00e8 aperto su un sonetto che ci porta a quelle radici greche, a Zacinto. Da qui il viaggio inizia.Prima di giungere a questo testo definitivo ho scritto e cancellato pi\u00f9 volte l\u2019incipit perch\u00e9 volevo che si capisse l\u2019impatto che sia Dante che Foscolo hanno avuto dentro di me. Da qui il percorso che mi ha condotto al mio Cesare Pavese. <\/p>\n\n\n\n

Forse correr\u00f2 dei rischi ma sono convinto che Ugo Foscolo \u00e8 l\u2019inattualit\u00e0 del rivoluzionario che recupera la tradizione. Un percorso che resta fondamentale in un\u2019et\u00e0 della ragione che in Foscolo ritrova la malinconia e il tempo tragico. Foscolo \u00e8 la tradizione postmedievale. Ma \u00e8 anche il rivoluzionario che annuncia il romantico sentire la vita con la metafisica dell\u2019anima. Infatti non si pu\u00f2 prescindere da un\u2019osservazione che si apre alla modernit\u00e0 della letteratura attraverso il disegno della tradizione e della memoria: l\u2019arte non consiste nel rappresentare cose nuove, bens\u00ec nel rappresentare con novit\u00e0. \u00c8 in questa novit\u00e0 che Dante ritorna in Foscolo come presenza e come destino. Foscolo legge Dante non come monumento, ma come coscienza. Che Dante non amasse l\u2019Italia, chi vorr\u00e0 dirlo? Anch\u2019egli fu costretto, come qualunque altro l\u2019ha mai veracemente amata, o mai l\u2019amer\u00e0, a flagellarla a sangue, e a mostrarle tutta la sua nudit\u00e0, s\u00ec che ne senta vergogna. In questa flagellazione Foscolo riconosce se stesso. Riconosce l\u2019esule, l\u2019eretico, l\u2019uomo che non ha patria se non nella parola. Dante e Foscolo sono le radici, a mio avviso, non solo letterarie, di un incipit e di un\u2019et\u00e0 pre e post illuminista che caratterizzer\u00e0 l\u2019epoca del Novecento. Il poeta che traccia il silenzio dei Sepolcri e la grecit\u00e0 di Zante nel canto sublime di un ulissismo dolorante \u00e8 gi\u00e0 un lettore di Dante. La rivoluzione e l\u2019eresia. Un binomio che permette di leggere Foscolo tra il superamento della Ragione e la rappresentazione del rivoluzionario nella sua attualit\u00e0. L\u2019inquietudine dell\u2019intellettuale moderno nell\u2019eresia del rivoluzionario \u00e8 un percorso fondamentale per comprendere l\u2019agonia di un\u2019epoca e la solitudine di un uomo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 uno dei temi centrali e riguarda anche il ruolo che ha svolto Foscolo, a cominciare dall\u2019ode A Luigi Pallavicina e dall\u2019ode Bonaparte liberatore, passando attraverso Dell\u2019origine e dell\u2019ufficio della letteratura, sino a toccare i suoi saggi su Petrarca, su Boccaccio, su Dante. Ma credo che sia l\u2019impegno del Foscolo a emergere con le Ultime lettere di Jacopo Ortis. Diventa cos\u00ec il fulcro intorno al quale ruota la visione postilluminista e prettamente romantica e risorgimentale, oltre che rivoluzionaria nell\u2019eresia. Su questi aspetti bisogna attentamente riflettere attraverso elementi filosofici, grazie ai quali si cerca di sottolineare come Foscolo vada oltre l\u2019Illuminismo e segni l\u2019inizio di quella decadenza postrinascimentale, sino a toccare l\u2019estetica e l\u2019inquietudine dannunziana.<\/p>\n\n\n\n

Infatti il legame tra Foscolo e D\u2019Annunzio \u00e8 uno dei perni fondamentali. Cos\u00ec il suo raccordarsi costantemente con Dante. Cos\u00ec il suo itinerario intorno a Petrarca. Petrarca viene vissuto come il poeta della lingua che rinnova in una modernit\u00e0 profonda: bench\u00e9 il Petrarca siasi studiato di ricoprire d\u2019un bel velo la figura di Amore, che greci e romani poeti ebbero vaghezza di rappresentar nudo, questo velo \u00e8 s\u00ec trasparente che lascia tuttavia scernere le stesse forme. La distinzione ideale tra i due Amori deriv\u00f2 primamente dalle differenti cerimonie con cui gli antichi prestavano culto alla Venere Celeste, che presedeva a\u2019 casti amori delle zittelle e delle maritate, e alla Venere Terrestre, riconosciuta divinit\u00e0 tutelare delle galanterie delle donne pi\u00f9 in voga a que\u2019 tempi.<\/p>\n\n\n\n

La figura e l\u2019opera di Ugo Foscolo diventano il fulcro dell\u2019inquieto decadentismo e dell\u2019uomo completamente libero ed eretico che rompe gli schemi sia dell\u2019Illuminismo sia del Romanticismo e si intaglia nella modernit\u00e0 del cuore dell\u2019uomo. Sull\u2019inquieto della modernit\u00e0 si scava tra i testi di Foscolo ed emerge un Foscolo nostro contemporaneo, anticipatore della tragedia nicciana. Un Ulisse in costante fuga e non in viaggio. Una fuga esistenziale, metafisica e geografica. Ugo Foscolo \u00e8, infatti, un eretico rivoluzionario. Il dolore dell\u2019inquietudine non \u00e8 solo tra le sue pagine. \u00c8 soprattutto nella sua vita di costante Ulisse in fuga che intreccia il senso della tragedia e la tragedia della storia. La storia \u00e8 nella lingua dei popoli. Qui Dante \u00e8 la soglia. Foscolo impara da Dante che l\u2019esilio non \u00e8 un accidente, ma una condizione. L\u2019esilio \u00e8 la pi\u00f9 travolgente metafisica della scomparsa. Non esistono descrizioni, commenti, analisi. Non hanno senso quando si resta con le spalle poggiate sulla ragione. Il senso stesso \u00e8 uno spazio incommensurabile del vuoto. Il nulla. \u00c8 tragico proprio per questo. Alle ombre sostituisce la selva. Alle stelle l\u2019esilio.<\/p>\n\n\n\n

Non si capirebbero n\u00e9 Dante n\u00e9 Foscolo senza la disperante esistenza dell\u2019esilio in quanto alla fine di tutto \u00e8 proprio l\u2019esilio che lega le due tragedie in un viaggio non estetico ma tragicamente umano.<\/p>\n\n\n\n

Foscolo, come ebbe a dire De Sanctis, annuncia Leopardi. Lo dichiara sia sul piano delle realt\u00e0 semantiche sia su un versante di una lingua considerata come vera metafisica di un vocabolario in cui il concetto di parola scava nella dimensione dei linguaggi: nel dare principio alla serie de\u2019 discorsi intorno alla storia letteraria e a\u2019 poeti d\u2019Italia, giudico cosa necessaria, quantunque forse non dilettevole, di premettere l\u2019opinione mia su l\u2019origine della poesia fra gli uomini. Tutti i ragionamenti su la poesia in generale, e quindi tutti i giudizi intorno alle qualit\u00e0 e ai gradi di merito di ogni poeta di tutte le et\u00e0, e gl\u2019infiniti canoni e teorie degli antichi retori e de\u2019 moderni metafisici si sono sempre fondati su l\u2019osservazione che l\u2019uomo \u00e8 animale essenzialmente imitatore, e l\u2019origine della poesia manifestamente e unicamente ritrovasi nella naturale tendenza che l\u2019uomo ha di riprodurre ogni cosa per mezzo d\u2019imitazioni. Da questa osservazione, che realmente trovasi in Aristotile, sgorg\u00f2 la conseguenza che gli fu attribuita, e commentata in mille volumi, che la poesia non \u00e8 che imitazione della natura, e che i poeti eccellenti sono soltanto quelli da\u2019 quali la natura \u00e8 fedelmente imitata.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 porta il viaggio foscoliano verso un\u2019eredit\u00e0 che \u00e8 fortemente dentro la visione della filosofia dei linguaggi. Odi e Sonetti sono il sublime. I Sepolcri sono la memoria e l\u2019attraversamento del senso di morte che resta nel presente. Jacopo Ortis \u00e8 il personaggio del tragico nella melanconia. Eliot nei suoi Quattro quartetti recita: noi moriamo con quelli che muoiono, ecco, essi partono e noi andiamo con loro. Noi nasciamo con i morti, ecco, essi tornano e ci portano con loro. In Eliot vive Foscolo oltre Dante e il viaggio nel regno delle stelle. Perch\u00e9 Eliot \u00e8 tempo e morte, come nel righello paudiano del viaggio: pentimenti sul passato, noia del presente, e timor del futuro, ecco la vita. La sola morte, a cui \u00e8 commesso il sacro cangiamento delle cose, promette pace. Qui Ortis \u00e8 necessit\u00e0 ma anche virt\u00f9. In Eliot e in Foscolo \u00e8 centrale il concetto virgiliano: Stat sua cuique dies. Come si vive attraversando l\u2019Ecclesiaste. Ma \u00e8 Leopardi che non smette di spingere Foscolo verso Eliot e in Eliot non c\u2019\u00e8 il Dante dell\u2019esilio ma della perdita dell\u2019esilio in profumo di pellegrinaggio. Il Leopardi di Due cose belle ha il mondo: amore e morte, ovvero di Consalvo. Il Leopardi annunciato da Foscolo \u00e8 qui: \u00e8 purtroppo destino ineluttabile che il tempo distrugga ogni cosa nel suo fluire perenne.<\/p>\n\n\n\n

La metafisica dell\u2019illusione si legge nella metafisica della nostalgia. In Foscolo \u00e8 il nostos una malattia dell\u2019anima che sanguina nei versi dedicati al fratello e nel suo guardare lo sguardo di Teresa che non ha per\u00f2 gli occhi di Beatrice, mentre la morte incespica nel ricordare. Il ricordare \u00e8 il viatico pi\u00f9 potente di ogni destino. Ricordare \u00e8 destino. Dimenticare \u00e8 destino. Foscolo sa che il ricordare \u00e8 l\u2019ontologia che allontana ogni finzione. Il tragico si fa pi\u00f9 scavante nella memoria e la morte diventa il vissuto nella vita che si concede al presente. Siamo Sepolcri che non smettiamo di avere sguardi. Le parole non possono essere cedute alla voce, ma agli occhi. Il mio Foscolo \u00e8 il vizio che mi trascina a Pavese. Dove l\u2019oltre \u00e8 soltanto il gorgo muto. Come Pavese, Foscolo resta l\u2019inattuale di un contemporaneo che aveva ben compreso la malattia della modernit\u00e0. Perch\u00e9 la modernit\u00e0 a mio avviso \u00e8 la malattia del relativismo.<\/p>\n\n\n\n

Iniziai a leggere Dante non dalla Divina Commedia ma dalla Vita Nova. \u00c8 appunto la Vita Nova che \u00e8 rimasta dentro il mio tracciato. Un tracciato che mi ha portato alle Ultime lettere di Jacopo Ortis. Le due figure centrali, Beatrice e Teresa, costituiscono le due chiavi di lettura di una visione in cui il senso religioso di fondo resta fondamentale. Perch\u00e9 dico questo? Perch\u00e9 in entrambe ci sono le caratteristiche di un amore certamente celestiale in Beatrice ma che viene poi recuperato anche nella sensualit\u00e0 in Dante. E in Teresa c\u2019\u00e8 immediatamente la sensualit\u00e0 che non diventa pacificatrice sul piano di un incontro romantico, perch\u00e9 questo incontro romantico in Foscolo non c\u2019\u00e8, ma c\u2019\u00e8 il senso della rivolta. Ci\u00f2 significa ancora che queste due figure, pur diverse nelle loro caratteristiche e nella loro contestualit\u00e0 storica, sono due figure epicali di una letteratura che credo debba essere riletta non attraverso i moduli scolastici ma attraverso il ruolo che i personaggi femminili rivestono sia in Dante sia in Foscolo.<\/p>\n\n\n\n

Sono convinto che appoggiare le spalle alla ragione \u00e8 una potenza che si veste di volont\u00e0. Senza la volont\u00e0 di potenza saremo dei sopravvissuti e sopraffatti dagli eventi e dalla norma. Eventi e norma sono la brutalit\u00e0 del buio che non lascia intravedere alcun chiaro. Siamo selva e siamo un oscuro. Ovvero: io che ho il mondo per patria, come i pesci hanno il mare, bench\u00e9 abbia bevuto all\u2019Arno prima di mettere i denti e tanto ami Firenze da patire, per amor suo, ingiustamente l\u2019esilio, appoggio le spalle del mio giudizio pi\u00f9 alla ragione che al senso. Cos\u00ec Dante nel De Vulgari Eloquentia. Lo scetticismo ha bisogno della ragione. Forse anche il contrario. Tuttavia il sentimento non vale alcun gioco se non \u00e8 l\u2019intelligenza a smuovere la scacchiera dal tavolo e a far tremare il tavolo, oltre a dare scacco al Re e il Re alla Regina.<\/p>\n\n\n\n

Il senso non fa vincere la vita e non strappa la morte dalla vita. Piuttosto \u00e8 la ragione che crea la ragionevolezza e stupisce lo stupore stesso dell\u2019incavo del cuore, proiettandolo nella non storia. Non \u00e8 il sentimento che radica. Il sentimento obbliga il sentimentalismo a reggere il gioco delle illusioni. La ragione apre al radicalismo del paradosso, superando ogni dottrina data. L\u2019invenzione religiosa \u00e8 solo un assurdo antropologico e la fede \u00e8 la pi\u00f9 spietata vendetta per offendere l\u2019intelletto, costringendo a recepire un ricatto come una carit\u00e0 o l\u2019assoluto della piet\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Bisogna sconfiggere la piet\u00e0 per restare vivi senza salvagente o salvacondotto. Bisogna essere consci che il male \u00e8 nella coscienza ed \u00e8 una tempesta senza riscatto. Uscire dalla piet\u00e0 ci rende umani perch\u00e9 ci pone veri e reali davanti al male, alla crudelt\u00e0, alla finzione devastatrice. Non ci rende deboli e tanto meno offesi. Sentirsi offesi \u00e8 cedere alla leggerezza. Si usa la fede per intimorire e porre la vita di fronte alla morte. Ma \u00e8 la morte che vince sempre. Perch\u00e9 infatti alla fine si muore sempre. La fede non ha sconfitto la morte e neppure il dolore. Siamo strumento del dolore. Ha costruito il castello palazzo metamorfosi. Ovvero l\u2019assurdo dell\u2019oltre vita che non si conosce. Tutto ci\u00f2 che non si conosce non esiste. Tutto ci\u00f2 che conosciamo esiste perch\u00e9 \u00e8 con noi. Il dentro di noi \u00e8 una scarsezza di contenuti. \u00c8 vento di turbine o immaginario senza il contrario della ragione. Non si misura, non si calcola, non si tocca l\u2019oltre vita. Ma ci serve. Perch\u00e9 ancora abbiamo bisogno di illuderci? Per non morire da vivi con intelligenza, conoscenza, ragione, perseveranza. Persino la speranza \u00e8 il non voler affrontare il male presente. \u00c8 rimandare. La speranza ha la virt\u00f9 di allontanare il male dolore del quotidiano. Chi spera \u00e8 gi\u00e0 un perdente.<\/p>\n\n\n\n

Sperare. Una rarefazione dell\u2019anima evanescente. Non siamo immortali. Allora perch\u00e9 sperare? Perch\u00e9 avere fede? Perch\u00e9 trasformare il religioso in un credo? Siamo occupati da ombre perch\u00e9 non riusciamo a vedere il tempo dello spazio che \u00e8 nel tempo della non storia. Abbiamo bisogno di essere spietati per non farci ingannare dalla vita che finisce. Allora il senso non ha senso ma la ragione ha ragione. Perch\u00e9 negare la ragione? Fede e ragione insieme sono il demone che diventa sottosuolo del diavolo. Fede e ragione sono il diabolico invasato dalla negazione della morte. Insomma se la fede non sconfigge la morte che senso ha? Dio \u00e8 soltanto follia. Ma una follia pazza in un precipitato della disperazione. Io non ho fede perch\u00e9 non mi lascio convincere dal diabolico teologico misfatto della congiunzione tra fede e ragione illusione. Voglio credere nella vita e non nella illusione della vita oltre. La vita oltre \u00e8 altro rispetto al caos di una fede che illude. Il profeta non ha fede. \u00c8 mistero. Ha mistero. Perch\u00e9 il mistero \u00e8 deserto e separazione. \u00c8 profezia al cader delle stelle. Ma questo cader di stelle non solo \u00e8 percepito ma \u00e8 visto. Il visto \u00e8 conoscenza. Sto con la conoscenza. Ovvero con il conoscere senza l\u2019illusione.<\/p>\n\n\n\n

Conoscenza! Dunque. Tra Dante e Foscolo conoscere non \u00e8 solo sapere. \u00c8 soprattutto ascoltare. E Dante? Borges ricalc\u00f2 il tempo nell\u2019eterno finito. Lo spazio della parola \u00e8 un incidere il solco nel silenzio del dubbio. Che senso ha parlare? Scrivere? Il silenzio \u00e8 tragicamente immenso. Dante riporta sulla scena il male, anzi il diabolico. Non si sarebbe altrimenti affidato a un romano, latino, appunto Virgilio, servo dell\u2019impero di Augusto per farsi, metaforicamente, guidare nel passaggio tra caos e labirinto. Virgilio non \u00e8 profezia e tanto meno provvidenza. \u00c8 uno scrittore, al contrario di Ovidio, che scrive un\u2019opera per elogiare un Impero e un imperatore. Ovvero non \u00e8 un uomo libero. Resta un servitore della storia arida. L\u2019ironia straordinaria di Dante si disputa proprio intorno ad alcune figure personaggi. Beatrice \u00e8 lo spettro specchio. Ma la questione politica identitaria \u00e8 fondamentale in Dante, la quale non \u00e8 commedia, bens\u00ec tragico percorso che nasce in una selva senza luce per concludersi, dopo aver ingannato le stelle danzanti, in esilio.<\/p>\n\n\n\n

Foscolo ha compreso questo Dante. Non il Dante della devozione, ma il Dante della verit\u00e0 crudele. Dante \u00e8 crudele perch\u00e9 \u00e8 vero. Il vero \u00e8 la complicit\u00e0 seria tra scetticismo e ragione. Dante non ha bisogno del sentimento. Ma di conoscenza. Una conoscenza che \u00e8 virt\u00f9. Se non si conosce si \u00e8 soggiogati. Immensamente tragico e non goldoniano \u00e8 il cammino nel mezzo. \u00c8 Nietzsche che comprende che la Grecia mancata in Dante \u00e8 la paratassi di una terribile commedia. Ma la commedia pu\u00f2 avere del terribile? No. La commedia \u00e8 malinconico sguardo nell\u2019attesa senza stupore. L\u2019attesa non esiste nel momento in cui la morte prende il sopravvento su tutto.<\/p>\n\n\n\n

Dante non salva nessuno. Coloro che vengono sacrificati nella salvezza hanno il passo della discordia del sarcasmo ironico e beffardo. Santa Lucia \u00e8 uno strumento di sfida nella notte. Maria \u00e8 la purezza della verginit\u00e0 persa. Le tre stelle finali di ogni cantica sono il gioco perverso tra il buio e la selva oscura in profezia di una inutilit\u00e0 della speranza chiarore. Dante \u00e8 un tragico. Non una commedia. Non chiede la piet\u00e0 ma mostra Ugolino come il magistero di un uomo che non ha l\u2019umano.<\/p>\n\n\n\n

Il concetto di stelle danzanti \u00e8 un concetto che ho trovato in Nietzsche chiaramente e che poi \u00e8 stato trasportato da D\u2019Annunzio nel suo pensare e che diventa anche il mio pensare. E perch\u00e9 le stelle danzanti abitano l\u2019esilio? Perch\u00e9 in mezzo c\u2019\u00e8 la frattura tra il tramontare e il nascere dell\u2019aurora, o il sorgere dell\u2019aurora. Per\u00f2 le stelle danzano proprio in questo intermezzo che \u00e8 un intermezzo, a mio avviso, di tempo, del mio tempo, del nostro tempo, del tempo che riconcilia metaforicamente il sonno alla veglia. Ebbene l\u2019esilio sia in Dante che in Foscolo pu\u00f2 diventare l\u2019inquietudine terribile ma anche una riappacificazione con se stessi.<\/p>\n\n\n\n

Gi\u00e0, perch\u00e9 l\u2019umano troppo umano \u00e8 diventato l\u2019ecce uomo in Croce tradito sempre. Il tradimento \u00e8 la consapevolezza della non affidabilit\u00e0. Dante non si fida. Dice di affidarsi. Ma sono due aspetti diversi. Si affida per tentazione ma l\u2019attrazione \u00e8 altro. \u00c8 un fedele in amore. Non nella Croce. \u00c8 conoscenza per decisione di virt\u00f9. \u00c8 un condannato senza processo alcuno, perch\u00e9 \u00e8 uomo libero. Il resto \u00e8 scena letteraria, anzi scenario. Comprende la sua dannazione. Virgilio resta uno strumento di parvenza. Ma il vero viaggio \u00e8 Ulisse. L\u2019ingannatore non il profeta dell\u2019ipocrisia. Non si fida perch\u00e9 non ha fede. Non ha fiducia. Si affida per superare il medioevo dell\u2019anima. \u00c8 inattuale? Non \u00e8 assolutamente moderno. \u00c8 profondo sottosuolo e non debolezza di leggerezza nel e del relativismo. \u00c8 assoluto nella solitudine. \u00c8 il testimone della morte che ha attraversato la vita e per non essere riuscita, la vita, a sconfiggere la fine e il senso della fine recita l\u2019inferno che trasporta nel paradiso per mezzo della purificazione.<\/p>\n\n\n\n

Metafore che riempiono di stupore la metafisica della scomparsa. Il terribile e il male consistono nel fatto che con un bacio si ama. Con un bacio si \u00e8 Giuda maltrattato per aver commesso ci\u00f2 che era designato. Con un bacio si accoglie. Con un bacio si saluta nel distacco di oltre limite. Si tradisce sempre con un bacio. Il terrificante del terribile \u00e8 il bacio che l\u2019allegra comparsa del male scava nelle vite. Il male non \u00e8 la perversione. \u00c8 la constatazione del reale. Tale constatazione \u00e8 la necessit\u00e0 di accogliere la solitudine. Si tradisce sempre per mancanza di eredit\u00e0. Il bacio non salva. Il bacio \u00e8 semplicemente galeotto. La ragione \u00e8 la virt\u00f9 dell\u2019intelligenza nella consapevolezza del male che \u00e8 destino di conoscenza. In altri sguardi la ragione senza maschera \u00e8 la virt\u00f9 della conoscenza nella consapevolezza del male nella storia. In questo specchio Foscolo ritrova Dante. E Dante ritrova Foscolo. L\u2019uno e l\u2019altro sono esuli, eretici, rivoluzionari della parola. L\u2019uno e l\u2019altro appoggiano le spalle alla ragione per non cadere nella piet\u00e0 e per guardare, senza illusione, la tragedia dell\u2019uomo. Ma c\u2019\u00e8 la voragine. Come si esce dalla voragine? Dante e Foscolo ci indicano la profezia e la rivolta. Bisogna restare in attesa. Mi lascio una domanda. Ovvero. In attesa di cosa? Allora rispondo? Dunque si pensi alla conoscenza o non sapienza del limite.<\/p>\n\n\n\n

Dunque la conoscenza o la sapienza del limite mi portano a riflettere quando per la prima volta affrontai Foscolo e fu il Foscolo dei Sonetti certamente che poi si agganci\u00f2 a quello delle Ultime lettere di Jacopo Ortis. Potrebbe esserci un legame? Io credo che in un poeta, in uno scrittore, ci sia sempre la continuit\u00e0 tra un\u2019opera e l\u2019altra e cos\u00ec in Dante cos\u00ec in Foscolo. Quel Foscolo disegnato come il visionario delle illusioni non c\u2019\u00e8 pi\u00f9, almeno io credo che sia cos\u00ec. Perch\u00e9? Perch\u00e9 nel momento in cui subentra il senso del tragico, come in Foscolo e come in Dante, poi d\u2019altronde tutta la vocazione riposta nelle illusioni viene meno, perch\u00e9 il tragico ci permette di prendere maggiore compostezza della vita e del limite. Perch\u00e9 la vita \u00e8 fatta dei limiti, ovvero la vita guarda verso l\u2019orizzonte ma l\u2019orizzonte a un certo punto della vita non si vede pi\u00f9 perch\u00e9 si confonde con le nebbie del mare, delle colline che si voglia, e si costituisce come un unico tassello, non pi\u00f9 un mosaico ma come un unico tassello in cui non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 vita e limite ma c\u2019\u00e8 morte e orizzonte. E l\u2019orizzonte che cos\u2019\u00e8? Come si fa a guardare l\u2019orizzonte in prospettiva? Un problema che mi sono sempre posto e che non trovo a tutt\u2019ora risposta, ma sia Dante che Foscolo sono un colloquio costante nella mia vita che aprono chiaramente altre prospettive ma l\u2019interrogativo resta. Ogni interrogativo deve restare tale, perch\u00e9 non basta una domanda soltanto per dare una risposta, perch\u00e9 le risposte a questa domanda potrebbero essere tante e nessuna. Forse \u00e8 proprio lungo questa linea che Foscolo va oltre l’Illuminismo. E Dante supera la crosta teologica dopo averla attraversata. Forse?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

OLTRE IL LIMITE\u00a0 DELLA MODERNIT\u00c0\u00a0 Pierfranco Bruni Ho tra le mani le pagine del canto di Ulisse dell\u2019Inferno di Dante. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[],"class_list":["post-98751","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-libros-y-revistas-literatura"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/98751","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=98751"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/98751\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":98753,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/98751\/revisions\/98753"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=98751"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=98751"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=98751"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}