{"id":9908,"date":"2020-03-14T10:27:51","date_gmt":"2020-03-14T10:27:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=9908"},"modified":"2020-03-14T10:27:51","modified_gmt":"2020-03-14T10:27:51","slug":"pandemia-e-globalizzazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecoitaliano.com.ar\/?p=9908","title":{"rendered":"Pandemia e globalizzazione"},"content":{"rendered":"

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 <\/p>\n

PANDEMIA E GLOBALIZZAZIONE
\n<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> di<\/span><\/span> Mario Setta<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una parola che faccia da guida per tutta la vita: reciprocit\u00e0.
\nQuel che non desideri per te, non farlo agli altri.
\n<\/i><\/span><\/span>Confucio (V sec. a.C.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dalle vicende politiche di questi ultimi tempi \u00e8 evidenziato un indebolimento e addirittura un fallimento dell\u2019idea di globalizzazione. Tutto ci\u00f2 che \u00e8 successo nei tempi pi\u00f9 recenti: la politica di <\/span><\/span>Trump<\/b><\/span><\/span>, il riassembrarsi delle piccole nazioni e piccoli governi, l\u2019esito della Brexit, con l\u2019uscita della <\/span><\/span>Gran Bretagna<\/b><\/span><\/span> dall\u2019Unione Europea, pone un interrogativo nuovo, drammatico, che coinvolge l\u2019intera umanit\u00e0. Il problema non \u00e8 pi\u00f9 quello di salvare l\u2019<\/span><\/span>Europa<\/b><\/span><\/span>, ma di salvare il mondo. E la <\/span><\/span>Brexit<\/b><\/span><\/span> non \u00e8 altro che il segno di un malessere che condurrebbe le societ\u00e0 a creare isole, mentre il pericolo sta nel grande contenitore terrestre. Un pianeta in pericolo di estinzione. La fuga verso i nazionalismi rappresenta un atto di debolezza e di autodistruzione. D\u2019altronde, come afferma <\/span><\/span>Yuval Noah Harari<\/b><\/span><\/span>, \u201c<\/span><\/span>il nazionalismo non \u00e8 una componente naturale ed eterna della psiche umana e non ha radici nella biologia<\/i><\/span><\/span>\u201d. La corsa attuale verso il cosiddetto \u201c<\/span><\/span>sovranismo<\/b><\/span><\/span>\u201d non \u00e8 altro che un ritorno al passato, chiudere gli occhi di fronte all\u2019universalit\u00e0 dei problemi. Ci si salva o ci si affonda tutti.
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma ci\u00f2 che si sta verificando in questi giorni, in queste ore, a livello mondiale, di fronte al <\/span><\/span>Covid19<\/b><\/span><\/span> presenta una novit\u00e0 assoluta ed un atteggiamento da ultima chance, un crocevia tra vita e morte. Un virus, scientificamente ancora sconosciuto e incontrollabile, diventa un mostro fatale. Un fenomeno che colpisce tutta l\u2019umanit\u00e0, come la peste. Che contagia ogni nazione, ogni uomo. La lotta contro il virus per la difesa della vita non pu\u00f2 che essere universale. La globalizzazione come via di salvezza dell\u2019umanit\u00e0. Un metodo realistico, funzionale, nonostante le tante e gravi forme antitetiche. Non \u00e8 contrapponendosi che la si combatte o elimina, ma accogliendola, incanalandola, regolamentandola. La logica della contrapposizione, come in una specie di neo-luddismo, \u00e8 gi\u00e0 finita da molto tempo, perch\u00e9 distruggere le macchine per bloccarne l\u2019uso \u00e8 una battaglia persa. Il progresso \u00e8 inarrestabile. Ma deve essere a servizio dell\u2019uomo, di ogni uomo. Non soltanto di pochi. Per di pi\u00f9 gi\u00e0 ricchi. Un vero progresso non pu\u00f2 essere se non per tutti.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Economisti come <\/span><\/span>Amartya Sen<\/b><\/span><\/span> e <\/span><\/span>Joseph Stiglitz<\/b><\/span><\/span> sostengono che la globalizzazione non \u00e8 \u201cn\u00e9 nuova, n\u00e9 una follia\u2026 e n\u00e9 possiamo tornare indietro dalla globalizzazione che deve andare avanti\u201d.
\n\u201c<\/span><\/span>Abbiamo l\u2019esigenza di un\u2019etica globale, cos\u00ec come di dubbi globali<\/i><\/span><\/span>\u201d afferma <\/span><\/span>Amartya Sen<\/b><\/span><\/span>. E continua: \u201c<\/span><\/span>Adam Smith, spesso considerato il padre della scienza economica moderna, era molto preoccupato dell\u2019abisso esistente fra i ricchi e i poveri<\/i><\/span><\/span>\u201d. <\/span><\/span>Sen<\/b><\/span><\/span>, economista indiano, in una delle sue opere pi\u00f9 famose, dal titolo \u201c<\/span><\/span>Lo sviluppo \u00e8 libert\u00e0<\/i><\/span><\/span>\u201d, sostiene che lo sviluppo non pu\u00f2 che essere \u201cun processo di espansione delle libert\u00e0 reali godute dagli esseri umani\u201d e che \u201clo sviluppo umano \u00e8, innanzitutto e soprattutto, un alleato dei poveri, non dei ricchi e degli opulenti\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 nel secolo XIX <\/span><\/span>Auguste Comte<\/b><\/span><\/span> aveva approfondito la tematica della solidariet\u00e0, affermando che consiste nella dipendenza reciproca degli esseri e delle cose legati in modo tale che ci\u00f2 che capita ad uno di loro si ripercuote sugli altri. Comte sosteneva che \u201cin ogni fenomeno sociale, soprattutto moderno, i predecessori partecipano pi\u00f9 dei contemporanei\u201d. Come in un orologio l\u2019ago dei minuti trascina e conduce l\u2019ago delle ore, in stretta continuit\u00e0. <\/span><\/span>Comte<\/b><\/span><\/span> affermava che \u201cogni generazione deve rendere gratuitamente alla seguente ci\u00f2 che essa stessa ha gratuitamente ricevuto dalla precedente\u201d. Di qui la solidariet\u00e0 come dovere morale di assistenza tra i membri di una stessa societ\u00e0, perch\u00e9 formano un solo tutto. Oltre ad essere un concetto, la solidariet\u00e0 \u00e8 il fondamento di un dovere ed \u00e8, e deve essere, un fatto. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Appare strano e piuttosto deludente come la <\/span><\/span>Chiesa Cattolica<\/b><\/span><\/span>, definitasi spesso \u201csociet\u00e0 perfetta\u201d, non abbia tentato di realizzare un simile progetto, liberato da ogni dogmatismo e fondato sul principio evangelico \u201camatevi gli uni e gli altri\u201d. Oggi, pi\u00f9 di ieri, e in modo ultimativo, bisogna chiedersi se sia ancora possibile pensare di sopravvivere umanamente in un\u2019isola, se l\u2019isola \u00e8 collocata su una sfera che traballa ogni istante e che presenta situazioni sempre pi\u00f9 terrificanti a causa di soprusi, vessazioni, violenze di ogni genere da parte dei suoi abitanti, d\u2019un cambiamento climatico che ne coinvolge ogni angolo, d\u2019una rincorsa vertiginosa allo sfruttamento delle risorse.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/span>Naomi Klein<\/b><\/span><\/span>, nel libro \u201c<\/span><\/span>Una rivoluzione ci salver\u00e0, perch\u00e9 il capitalismo non \u00e8 sostenibile<\/i><\/span><\/span>\u201d, presenta un\u2019analisi accurata e precisa sullo stato della terra. Una diagnosi inquietante, ma profondamente vera. E non c\u2019\u00e8 bisogno del volto sorridente e preoccupato d\u2019una bambina come <\/span><\/span>Greta Thunberg<\/b><\/span><\/span>, per cercare di correre ai ripari, quando la situazione sembra ormai irreparabile.
\nMa l\u2019attacco pi\u00f9 diretto e puntuale contro le istituzioni del capitalismo internazionale, in particolare contro il Fondo Monetario Internazionale (FMI), la Banca Mondiale e l\u2019Organizzazione Mondiale del Commercio (OMC\/WTO) si ritrova in ogni pagina dell\u2019opera di <\/span><\/span>Stiglitz<\/b><\/span><\/span>, dal titolo \u201c<\/span><\/span>La globalizzazione e i suoi oppositori<\/i><\/span><\/span>\u201d. Le sue affermazioni non si fondano su preconcetti, ma sono frutto di esperienze dirette, quale rappresentante ed esperto di diverse organizzazioni internazionali. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Stiglitz<\/b><\/span><\/span> ricorda come uno dei grandi promotori del Fondo Monetario Internazionale, l\u2019economista inglese <\/span><\/span>Keynes<\/b><\/span><\/span>, era stato rappresentante alla Conferenza di pace di Parigi, dopo la prima guerra mondiale, e si era opposto decisamente alle sanzioni punitive contro la <\/span><\/span>Germania<\/b><\/span><\/span>. La sua voce, allora, non fu ascoltata e il risultato fu la seconda guerra mondiale. Ma dopo quest\u2019ultima tragedia, alla conferenza di <\/span><\/span>Bretton Woods<\/b><\/span><\/span>, le idee di Keynes ebbero maggior successo. Nacque cos\u00ec il Fondo Monetario Internazionale, con lo scopo di promuovere la cooperazione monetaria. Purtroppo, negli ultimi anni, le linee di condotta e i difetti di gestione sono andati peggiorando. \u201cIl problema non \u00e8 la globalizzazione – rileva Stigliz – ma come \u00e8 stata gestita. [\u2026] Molto spesso queste istituzioni hanno affrontato la globalizzazione con una mentalit\u00e0 troppo ristretta, ispirata a una visione particolare dell\u2019economia e della societ\u00e0\u201d. Tutto il sistema di gestione della vita sulla terra \u00e8 nelle mani di un\u2019\u00e9lite che guarda ottusamente ai propri interessi economici e al proprio sciocco egoismo. Per la <\/span><\/span>Klein<\/b><\/span><\/span> la salvezza dell\u2019umanit\u00e0 consiste nella trasformazione dello stile di vita di ogni componente, rivolto al benessere sia personale che generale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/span>Ralf Dahrendorf<\/b><\/span><\/span>, ex-commissario europeo e uno dei maggiori osservatori critici della societ\u00e0 moderna, ha cercato di riproporre, a livello teorico-politico, il progetto di <\/span><\/span>Immanuel Kant<\/b><\/span><\/span>, ritenendolo di grande attualit\u00e0. Il filosofo tedesco in uno scritto del 1784, dal titolo \u201cIdea per una storia universale dal punto di vista cosmopolitico\u201d, prima ancora dell\u2019opuscolo \u201c<\/span><\/span>Per la pace perpetua<\/i><\/span><\/span>\u201d, pubblicato nel 1795, esponeva le sue idee sul cosmopolitismo. Al di l\u00e0, quindi, delle utopie ottimistiche (Platone, Moro, Marx) o pessimistiche (Orwell, Huxley), secondo <\/span><\/span>Kant<\/b><\/span><\/span>, bisogna cercare, realisticamente, di raggiungere qualche obiettivo positivo per il benessere dell\u2019umanit\u00e0. Obiettivo che consiste, innanzitutto, nella costruzione di una societ\u00e0 cosmopolitica, fondata su una Costituzione Universale. Quindi n\u00e9 EU, n\u00e9 USA, n\u00e9 altre Unioni pi\u00f9 o meno fittizie. Non Est od Ovest, Nord o Sud, ma il pianeta Terra. A livello giuridico l\u2019ONU dovrebbe diventare un solo Stato, una sola Costituzione, una vera Unit\u00e0 Mondiale, di cui ogni terrestre sarebbe cittadino. Il mondo, casa comune.
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jacob Taubes<\/b><\/span><\/span>, ebreo, ex-docente a <\/span><\/span>Gerusalemme<\/b><\/span><\/span>, ad <\/span><\/span>Harvard<\/b><\/span><\/span> e a <\/span><\/span>Berlino<\/b><\/span><\/span>, ha sostenuto che la chiave d\u2019una corretta visione politica mondiale si trovi nelle <\/span><\/span>lettere di San Paolo<\/b><\/span><\/span>. \u201cNietzsche fu il mio migliore maestro per Paolo\u201d ha affermato Taubes (\u201cLa teologia politica di San Paolo\u201d). Quello stesso <\/span><\/span>Nietzsche<\/b><\/span><\/span> che, in \u201cAnticristo\u201d, definisce Paolo \u201ctipo opposto alla buona novella, il genio in fatto di odio… un disangelista\u201d. Ma nella \u201cSeconda Lettera ai Tessalonicesi\u201d (2,6) Paolo lancia una parola, misteriosa e sconvolgente, dal punto di vista politico: \u201c<\/span><\/span>kat\u00e9kon<\/b><\/i><\/span><\/span>\u201d, la forza frenante. Un \u201cqualcuno\u201d o \u201cqualcosa\u201d che eviti all\u2019umanit\u00e0 di precipitare nel caos.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per <\/span><\/span>Carl Schmitt<\/b><\/span><\/span>, che fu presidente dell\u2019associazione dei giuristi tedeschi durante il regime nazista, processato e assolto dopo la caduta di Hitler, il \u201c<\/span><\/span>kat\u00e9kon<\/b><\/i><\/span><\/span>\u201d \u00e8 la forza della Legge. Schmitt e Taubes vedono nella \u201cLettera ai Romani\u201d di Paolo un attacco al Potere di Roma e ai suoi Cesari. Solo la Legge pu\u00f2 assumere un rilievo dominante, perch\u00e9 solo la Legge pu\u00f2 trattenere, frenare un Potere Assoluto. Sembra l\u2019anticipo millenario delle carte costituzionali: la \u201cMagna Charta libertatum\u201d (1215), la \u201cDichiarazione dei diritti dell\u2019uomo e del cittadino\u201d (1789), l\u2019ONU (1945). <\/span><\/span>Massimo Cacciari<\/b><\/span><\/span>, trattando di Schmitt, si sofferma sul tema del \u201c<\/span><\/span>kat\u00e9kon<\/b><\/i><\/span><\/span>\u201d, ritenendo che \u201c<\/span><\/span>Il potere che frena<\/i><\/span><\/span>\u201d (Adelphi, 2013) pu\u00f2 sempre trovare un compromesso mentre, a suo parere, i due poteri politico e religioso sono sempre con-fliggenti anche se inseparabili, ricorrendo perfino alla frase \u201cIl papa deve smetterla di fare il<\/span><\/span> kat\u00e9kon<\/i><\/span><\/span>\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 stato <\/span><\/span>Jack Goody<\/b><\/span><\/span>, docente a Cambridge, ex prigioniero di guerra in Italia, che ha girato il mondo in qualit\u00e0 di antropologo e storico di fama, autore di numerose opere tradotte in varie lingue, a pubblicare un libro dal titolo volutamente polemico e intrigante, \u201c<\/span><\/span>The Theft of History\u201d<\/i><\/span><\/span> (Il furto della storia), cio\u00e8 l\u2019appropriazione della storia compiuta dall\u2019Occidente. L\u2019autore sferra poi una critica serrata nei confronti dell\u2019analisi storica di <\/span><\/span>Marx<\/b><\/span><\/span> e di <\/span><\/span>Max Weber<\/b><\/span><\/span> sul capitalismo e nei confronti di intellettuali come <\/span><\/span>Joseph Needham<\/b><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Norbert Elias<\/b><\/span><\/span> e <\/span><\/span>Fernand Braudel<\/b><\/span><\/span>. Riconosce la seriet\u00e0 e la profondit\u00e0 delle loro opere, ma ne contesta la visione eurocentrica. Il \u201cfurto della storia\u201d si \u00e8 verificato anche per valori universali come l\u2019umanesimo, la democrazia e l\u2019individualismo. Sottolinea: \u201cI parallelismi tra la cultura cinese e l\u2019umanesimo del nostro Rinascimento sono sbalorditivi\u201d. Anche \u201cl\u2019amore romantico\u201d \u00e8 stato rubato alle altre culture, perch\u00e9 l\u2019Europa ne ha rivendicato l\u2019esclusiva. Probabilmente \u201cil Cantico dei Cantici\u201d della Bibbia ebraica potrebbe aver avuto l\u2019ispirazione dalla letteratura sanscrita, in cui si evidenziano tracce di amore romantico. In alcune espressioni della cultura islamica, l\u2019amore \u00e8 visto separato dalla religione tanto da incontrare detti come questo: \u201cNon sono n\u00e9 cristiano, n\u00e9 ebreo, n\u00e9 musulmano\u2026 l\u2019amore \u00e8 la mia religione\u201d. Secondo <\/span><\/span>Goody<\/b><\/span><\/span> l\u2019Occidente ha rubato il Cristianesimo, messaggio d\u2019amore rivolto a tutta l\u2019umanit\u00e0, facendone propriet\u00e0 privata delle chiese.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come si pu\u00f2 notare da queste brevi note, il libro di <\/span><\/span>Jack Goody<\/b><\/span><\/span> innesca una serie di riflessioni, autocritiche, valutazioni, che inducono a ri-leggere e ri-scrivere la storia con nuovi e pi\u00f9 validi strumenti di analisi, basando la ricerca sulla connessione tra particolare e generale, microstoria e macrostoria, storia d\u2019un popolo e storia dell\u2019Umanit\u00e0. In ultima analisi, sempre pi\u00f9 storia a livello mondiale e non storia da dimenticare o, addirittura, da sopprimere. Anche <\/span><\/span>Marc Bloch <\/b><\/span><\/span>sosteneva che l\u2019oggetto della storia \u00e8 \u00ab\u201cl\u2019uomo\u201d, o meglio \u201cgli uomini\u201d e pi\u00f9 precisamente \u201cgli uomini nel tempo\u201d\u00bb (<\/span><\/span>Jacques Le Goff<\/b><\/span><\/span>, prefazione a Marc Bloch, \u201c<\/span><\/span>Apologia della storia<\/i><\/span><\/span>\u201d).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come ricorda <\/span><\/span>Yuval Noah Harari<\/b><\/span><\/span> nel suo ultimo libro: \u201c<\/span><\/span>21 Lezioni per il XXI secolo<\/i><\/span><\/span>\u201d, anche <\/span><\/span>Mark Zuckeberg<\/b><\/span><\/span>, il 16 febbraio 2017, ha lanciato un manifesto sulla necessit\u00e0 di costruire una comunit\u00e0 globale, ricorrendo all\u2019uso di <\/span><\/span>Facebook<\/b><\/span><\/span>, con oltre due miliardi di utenti. Ma se la filosofia aziendale di Facebook \u00e8 quella di stimolare la gente a passare sempre pi\u00f9 tempo online, rischia di deformare intelligenze e coscienze. Mentre sarebbe opportuno incoraggiare le persone a connettersi quando necessario e per un tempo limitato alle reali esigenze. Uomini e macchine non possono non essere strettamente collegati, perch\u00e9 non si potrebbe sopravvivere se non connessi alla rete. L\u2019uomo, quindi, dovr\u00e0 appellarsi all\u2019intelligenza in quanto capacit\u00e0 di risolvere i problemi e alla coscienza in quanto capacit\u00e0 di provare sentimenti.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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